第卷第期年月斗学技术与辩证法二无工中国古代哲学思想对科技发展的影响黄文贵内容提要关键词本文从实用理性精神天人合一”思怒模式和孺学传统三个方面论述了中国古代哲学思怒对古代科学技术发展的影响实用理性天人合一孺学科技科学技术的发生发展往往受诸多因素的影响天文历法计算的需要也带动了古代以计算见长的数学的发达除政治经济教育等因素之外文化因素也是非常重要的其中哲学思想对科技发展的影响尤为深远中国古代数学的发达举世公认但中国古子七数学以计算为中心偏重具体问题的解决这与古西方近代科技的兴起最深层的根源是其哲学思想希腊以抽象推导为特征的数学大异其趣这都是出于实用的考虑中国古代文化的总体特征是政治伦理型文化但中国古代并非没有科学技术只因深受其哲学思想影然而务实精神推向极至便见出其负面影响由响中国古代科技呈现出独特的形态本文拟从实用理性干实用理性的甲维定势作用古代中国人很少去思天人合一思想模式和儒学传统三个方面论”考与政治和生产无直接关系但对科学发展本身有重述中国古代哲学精神对古代科技发展的影响大意义的袖象理论问题如先秦名家的逻辑与墨辨传统墨家对自然的理论探索传统数学几何学物一实用理性精神的影响理学光学等在汉代以后便告中绝而在西方古希腊的逻辑学几何学等黔辨之学却十分发达为其中国文化传统具有务实精神即如章太炎所说科学构筑理论体系提供了科学的方法并进而催生了近代西方科技文明正如罗素所说国民常性所察在政事日用所务在工商耕稼志尽希腊人贡献于有生语绝于无验①这种务实梢神学术界称之为了另外一些东西这些东西对于抽象思维证明了更实用理性实用理性精神在先秦时期已经形成西汉大一统意识形态确立后实用理性的思维模式便稳固而难以动摇深远影响具永久的价值他们发现了数学和演绎推理方法尤其是儿何学乃是希腊人发明的没有它近代科学就会是不可能的匆实用理性对中国古代科技发展有着刀实用理性有助于中华民族养成脚踏实地科学史家贝尔纳曾指出在文明开始放光时的务实作风防止陷于空洞的百辨和玄想之中它极大地推动了古代实用科技的发展科学仅是术士厨夫或铁匠的工作之一形相而已中国古代的实用科学产生的过程总是在拣取和改造物质以制造工具来满足人类主要需求的过程中营先产生技才科技得到了较充分的发展具体说与政治统治直接相关的兵医农艺四大实用文化涉及政治统治的基础并与民族生存直接相关因而受到重视相对随后产生科学琳中国古代工匠在冶炼铸造印侠等生产实践中获得了有关自然的知识和科考支知识发达此外天文学也相当发达如梁启超所说我国并以口授的方式承传这些经验性科技知识尼来场学者加以记录整理科学最昌明者推天文算法至清而尤盛勺这是因中国古代科技名著多是这些经为天文学直接服务于历法而颁布历法历来是统治权力的象征天象被认为直接关系到王朝的命运历法被看作是顺应天命的标志验性技术的总结它们多来源于虚访勤求众方博采询诸老成等等注实用文化背景队甲国古王者易姓受命必慎代科学家因受时代精神的制约普遍缺乏理论兴趣始初改正朔易服色推本天元顺承厥意”④同时因而这些科技著作往往局限于个别经验事实的归纳与总结科学技术不能由经验川忐上升为理论形态人间衫子和伦理规范的合理性绝对性和永恒性此因如《农政全书》《天工开物》《本草纲目》等古代科学天人合一思想是歹首观自然观与政治伦理”名著虽然在科技史上具有里程碑的意义但往往是对经验技艺和经验体会的描述多干理论的分析与概人政治伦理学说的体系观的合一天道观往往社为之中戊为政治伦理学说沟有机组成部分所以中括难于进人理论科学著作之林中国古代实用技术国古代的宇宙理论天天道往往不是出于对纯自发达在十四世纪之前一直处于世界领先地位然而相对发达的实用技术终究没有向系统的科学形态转然知识的追求而是出于社会关系和人生的需求正如徐复观所言要在宇宙根源的地方发现人的根化这其中重感悟重经验轻逻辑轻理论的文化传源……要在宇宙根源的地方来决定人生与自己根源相应的生活态度以取得人生的安全立足点统是重要因素古代中国科学家对思辨之学缺乏应⑨探有的兴趣因而工匠的经验技术得不到系统的理论概括而古希腊乃至整个西方作为爱智的哲学家往往同时又是科学家他们对抽象理论的兴趣往往讨自然的目的在于论证人间秩序的合理性天道观依附于政治伦理学说学者们的思维旨趣在于人间秩序而不是自然本身“因此中国古代虽有较丰富的甚于经验技术他们认为机械技术是低效的他们字宙论但最终没有发展成为脱离政治伦理学说的见却成了政治伦理学说的论的自然哲学天送具对于机械技术中所必然包含的大量知识不加理会而只在每一个希腊上等人可以看出的问题上进行推理心这种爱好抽象思辨的文化传统有助干经验技证手段”讲人如何总是以天如何作依据的””天道成了人道的依据和逻辑前提儒家经典《易经》和《中庸》都涉及天与天道问题但这里的天道观并非为提供一个关于自然世界的总图式而建立而是为解决人性所以善或人间秩”术上升为理论科学如欧几里得几何的形成便是如此欧几里得几何来源于埃及土地测量的经验技术古希腊哲学家泰勒斯曾游历埃及接触了当地的土地测量技术回到希腊后便根据土地侧量的经验规则创建了关于空间和形式约演绎几何学以后几何学就沿着他开创的方向由他人加以发展最终由欧几里得加以系统化序所以合理的问题而建立天道观是其伦理学的本体论它着重阐释天道就是天地生生之德真实无妄之诚德人继天道而成性或票受天命而成性,依据具有抽象甩辨特征的希腊几何观象制器的思想”《易传》中的卦象本是对自然现学对于近代科技的产生具有重要的方音交科学史家丹皮尔认为希腊几何学和沂代实性科学占象观察的原始反映却变成了人的道德特征的理论说依据如乾卦《象辞》说坤卦《象辞》天行健君子以自强不息有同等最高的地位⑧科学理论与技术是相辅相成地势坤君子以厚德载物”这是说的经验形态的技术上升为科学理论科学理论反过天的运动具有刚健特征地的形势具有宽厚性质君子应以天地为法贝要自强不息要厚德载物来又促进技术的发展中国古代实用理性精神不利《易于科学理论的探索经验技术难干上升为理论体系了中国古代科学技术的发展六十四卦都是遵循这种夭人合一的思想模式传》展开道德阐释的即先提出某卦象的特点然后说”这就影响了技术的进一步发展从而从总体上抑制君子以……”先王以……卦象自然现象成了人的道德属性的理论依据可见儒家天道观的思维二“天人合一思想模式的影响””旨趣不在于指导人们认识自然及其规律而在于为人性论和社会关系提供一个本体论的依据因此天天人合一是中国古代哲学中一种非常重要的道观成了儒家政治伦理的理论基础和有机组成部思想它形成干西周此后成为思想模式贯穿整个封建社会分在儒家那里并没有于政治伦理学说之外的自然哲学天人合一思想模式对中国古代文化有着”深远影响同样也影响到古代科学技术的发展我认一般认为道家思想中富于自然哲学尤其是宇为天人合一的内涵主要不是像有的论者所说的”宙本体论”然而道家的宇宙论也没有摆脱天人合“是关于人与自然相协调相和谐的理论而是关于天一即以天道证人道的思想模式老子主要是从天道道与人道相统一的理论即自然现象自然规律与人间秩序道德规范的统一无为来论证人道无为“道先天地生的天道观是他”天人合一思想模式”的无为而无不为的政治主张的基础”老子说人实质上是以天道论证人道””从自然现象和自然法地地法天天法道道法自然”老子构造了一个规律中寻找政治伦理规范的本体论依据从而论证自然无为的道作为宇宙的本源目的是为他的小国寡民的理想政治秩序建立一个至高无上的楷模天果与功名”无关得不到社会的承认一些科技成果道自然无为人道亦应自然无为庄子继承了老子的在历史上几经散失下落不明许多杰出的技术发明天道观承认天道自然无为不过庄子是从更广阔的家正史不为立传如宋应星贾思舰等即名不见史宇宙自然的角度来观察人生庄子关于自然的基本传在这种重“修齐治平之学轻科学技术知识的社概念和观念是他进行人生思考的思想元素和理论依会价值观念支配下外在自然方面的学问当然少有据庄子从天道自然的观念出发落脚点却在于人人去讲究此风推衍流转延至本世纪初尚未有大应绝对顺应自然取消人的主观能动作用这就是荀改观如梁启超批评当时学人不求科学知识的状况子所批评的庄子蔽于天而不知人可见道家的宇所说做科学的既已不如别种学问之可以速成而宙论天道观也没有发展为的自然哲学又不为社会所尊重谁肯埋头去学他呢勿所以中国天人合一”的思想模式使中国古代的自然知识古代躬身于科学技术的多是正统价值观以外的民间和伦理道德合二为一天道观未能脱离政治伦理学工匠方伎之士失意文人学者抛弃功名之士等古说而发展天道观反而成了政治伦理学说的论代科技队伍也就由这些人构成躬身于科技的人并证手段丹皮尔曾指出在希腊人看来哲学和科学不受正统社会重视甚至受歧视如救人济世的医学是一个东西”。那么也可以说在古代中国哲学和之士在正史中只能与神仙方士为伍方伎术数被视政治伦理学说是一个东西自成体系的自然哲学缺为江湖未技不受重视明清时代有的学者从医自称乏显然抑制了古代自然知识的发展也抑制了儒医”无非为自己争取学术地位以求社会承认官科技的发展方推尊儒学而科举制更强化了儒学的独尊地位因为科考的内容以四书五经为主广大士子出于功”穷经研习经典三儒学传统的影响名的考虑只得皓首而科技知识反成了无用的淫技奇巧”而被打人冷宫因此古代中从汉武帝开始儒学取得了独尊的地位成了此国正统的教育缺乏科技知识内容这样科技知识的后二千年占统治地位的学术思想和意识形态传播缺乏内在动力科技知识不能在社会上推广儒学科去了社会基础独尊标志着春秋战国以来学术争鸣传统的真正结技发展就失束也标志着萌芽状态的科学传统的消亡具有科学思辨兴趣的墨家和名家学术在汉以后便告消亡阴参考文献阳五行之学部分转向政治伦理之学部分转人民间为方伎之士所传并与巫术和方术混一荀子明天①《太炎文录驳建立孔教议》②李泽厚《试谈中国的智慧》人之分”伟天命而用之”的思想也后继无人逐渐湮灭启超所谓秦汉以后③梁启超所以从某种意义上说梁《清代学米概论》④司马迁反科学精冲弥漫中国者二千年移实非虚论由于历《史记历书第四》代的是倡儒学成了正统学问广大士子要走向⑥罗素《西方哲学史》土第页商务印书馆仕途求得功名”儒学是必由之路汉代通一经者年版可为官科举制度实行后儒学更是广大士子的进身⑥贝尔纳《历史上的科学》第页科学出版社之阶而科考的内容主要是儒家经典因而儒学成了年版社会学习和研究的主要对象儒学在本质上是内圣⑦⑧丹皮尔《科学史》上第页商务印外王之学即修身齐家治国平天下的政治伦理之书馆年版学与外在自然知识并无干涉如梁启超所说内⑨徐复观《中国人性论史》圣外王之道一语包举中国学术之全体其旨归在⑩肖万源徐远和《中国古代人学思怒概要》第于内足资修养而外足以经世”勺由于官方尊儒的价页东方出版社年版值导向广大士子把主要精力与智慧投放在儒家经卿梁启超《科学精神与东西文化》夫仁义礼智所以治国也方伎术数所以治⑩梁启超《庄子天下篇释义》典上身也儒家学术被看作是治国大道科学技术被认作者简介黄文贵江西农业大学人文社为是术数技艺是治身小道不值躬行道成而上科系讲师邮编艺成而下”成了普遍的社会观念技术专家的研究成贵任编辑郭晋风
