律要节录

一 、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。

二 、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策励，断除烦恼惑习，而求证涅盘之妙果。 三 、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律。 四 、十戒实为出世之阶梯，涅盘之由户。 五 、众生病既不一，法药施有多方。

六 、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。

七 、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。 八 、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。 九 、《佛藏经》云：「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。」

十 、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。 十一、昙一律师云：「三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？」 十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。

十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。 十四、律云：「当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父母。」

十五、蜎飞蝡动、微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。

十六、六根六识，相续而生，名之曰命；此相续断，名之曰死。 十七、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。 十八、经云：「无得焚烧山林，伤害众生；就决湖池，堰塞派渎，残害水性。」 十九、慈悲之道，是菩萨利生之大道。慈能与乐，悲能拔苦。 二十、经云：「施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。」

二一、一切众生于财、法二种，多所馑乏。见众生起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安。 二二、偈云：「悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜余一切施。

二三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结于今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。

二四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。 二五、佛言杀生有十罪：（１）心常怀毒，世世不绝。﹙２﹚众生憎恶，眼不喜见。﹙３﹚常怀恶念，思惟恶事。﹙４﹚众生畏之，如见蛇虎。(５）睡时心怖，寤亦不安。﹙６﹚常有恶梦。﹙７﹚命终之时，狂怖恶死。﹙８﹚种短命业因缘。﹙９﹚身坏命终，堕于地狱。(）若出为人，常当短命。

二六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。 二七、华聚菩萨云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。」 二八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可悔。 二九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人。」世儒尚然，况释子视金玉

如瓦砾者乎。 三十、经云：「佛夙生作贫人时曰：『吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。』」 三一、经云：「佛告比丘：『若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。』」

三二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。 三三、经云：「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。」 三四、经云：「虽淫泆而生，不如贞洁而死。」 三五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。

三六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心听，改人常性，丧人正念，荡人心志。

三七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤于他，瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。 三八、《成实论》云：「善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。」 三九、佛告阿难：「人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。」 四十、孔子曰：「匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。」太公曰：「欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。」 四一、《未曾有经》云：「妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语，能令杀人，破坏人家；或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其余戏笑，及诸理匿禁事，有言无，无言有，不犯。」

四二、余妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。

四三、司马温公，为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未尝妄，故其尝言：「诚之道固难入，然当自不妄语始。」

四四、经载沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。 四五、经云：「夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。应毁反誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。」 四六、《地持论》云：「妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所诳。」 四七、佛言：「若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。」

四八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。 四九、经云：「酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。宁使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，实时身磨灭。」 五十、经云：「不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘毳、奶酪醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。」

五一、息驰求心，断憍恣念，而进修道业，如经所说：「重德不重物」也。

五二、今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗斗美，紫碧争鲜，肆恣贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、荆溪，良由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风。禀教修身，真佛子矣。

五三、古有高僧，三十年着一緉鞋，况凡辈乎？

五四、如经所说，鷃花尚被神责有点，况身涂着污德。

五五、古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？ 五六、经云：「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱也。

五七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐。 五八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？

五九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵恣幻躯。

六十、鸴尊者，一生鸴不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沈香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！

六一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？ 六二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。 六三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。 、经云：「佛言：『中后不食有五福：（１）少淫。（２）少睡。（３）得一心。（４）少下风。（５）得身安隐，亦不作病。』」

六五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。

六六、乘戒俱急，如鸟二翼。翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉。倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。

六七、其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。

六八、金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本，如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。

六九、今人不能俱行乞食，或出远方，亦未免有金银之费。必也知违佛制，生大惭愧。念他贫乏，常行布施；不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。 七十、经云：「无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏。常为人说不贪之德。」但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛、读经、断食等，所获赃贿，皆曰邪命物，增长爱根，成有漏业。

七一、佛告诸比丘：「我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。」 卷下 一 、《华严经》云：「具足受持威仪教法，能令三宝不断。」

二 、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。 三 、《杂阿含经》云：「佛告诸比丘，当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无余涅盘者，无有是处。」 四 、《大律》云：「出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿道说于他。」 五 、律云：「弟子看和尚，当具四心：（１）亲爱。（２）敬顺。（３）畏难。（４）尊重。侍养承接，能令正法久住，增益广大也。」 六、《成范》云：「沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意。常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。」 七、师能弘范三界，代佛宣扬。生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。

八、师坐禅，不应作礼；师经行，不应作礼；师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，

俱不应作礼。师闭户、不应户外作礼；欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。 九、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。 十、若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。

十一、谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。听有三品，神听为上，心听为中，耳听为下。 十二、《五十颂》云：「常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。」《止观》云：「求师不在于尽善，事师必忘于师过。」 十三、《下生经》云：「侍者具八法：（１）信根坚固。（２）其心觅进。（３）身无诸病。（４）精进。（５）具念心。（６）心不骄慢。（７）能成定意。（８）具足闻智。」

十四、凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。 十五、梵语「达嚫拏」，此言「施」。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。《一览》云：「财法二施始成功，福慧两全方作佛。」 十六、凡闻钟声，合掌默念云：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。鹥伽啰帝耶娑婆诃。」 十七、《杂喻经》云：「闻钟卧不起，善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。」

十八、贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善；若不知返，则生无少益，死有长哀。

十九、不得坐视大众劳务，避懒偷安。坐视是无惭，避懒则损福。经云：「当尽力作众僧事。」 二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜，一切饮食，及一切器物等。 二一、不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。经云：「不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐胜负是也。」

二二、不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。动气发粗，即非好僧也。 二三、《大律》云：「不忍辱人有五种过：（１）凶恶增长。（２）事后悔恨。（３）多人不爱。（４）恶声流布。（５）死堕恶道。」 二四、《四分律》佛令比丘食时，若人非人，应施与食。 二五、凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」 二六、凡欲食作五观想：（１）计功多少，量彼来处。若无修行，粒米难消。（２）忖己德行，全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。（３）防心离过，贪等为宗。论云：「一切恶心，皆从贪瞋痴起。」（４）正事良药，为疗形枯。若见饮食，如服药想。（５）为成道故，方受此食。苟不为道，则粒米难消。 二七、《摩德勒伽论》云：「若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶；第二匙念云：愿修一切善；第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。」 二八、古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？ 二九、闻法如饥得食，如渴得饮；寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。

三十、闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果可获矣。 三一、《法律三昧经》云：「（１）学不知，善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。（２）学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。（３）学所侍师不勤苦，当得成就，虚饰贡高。（４）好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。」 三二、古人云：「君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四肢，形乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口，耳目之间四寸耳，曷足以美七尺之躯。」

三三、戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。心志无定，足跟未稳，随风上下，性相两宗，奚能融会？非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。

三四、《五苦章句经》佛言：「夫善知识，欲教新学，稍稍以渐。教语魔事，令护魔因缘；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可语道。」

三五、夫学必依圣教，不得违背越次而学。先律后经，如得绳墨，规矩在手；先经后律，如无绳墨，则方圆失度矣。 三六、《大律》佛令二种学业：一诵解、二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。《般若经》云：「禅学谓之开智，讲学谓之演智。」 三七、古德云：「多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。」

三八、或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘，说偈咒愿，乃至为讽一经，足以利彼。

三九、天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：「一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼。」稽古验今，足为诚鉴。

四十、富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得。总别依正之果不同，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测。 四一、《大灌顶经》佛言：「我灭度千岁后，当有比丘乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制。我之法化，于是渐灭。」 四二、经云：「不得仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。」

四三、祸福之定数，由于前因；前因虽定，修善可以灭其余殃，习恶即损其福佑，修善可补前非。世云：「风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。」 四四、佛告阿难：「末世众生，为诸邪师所惑，杀众生命，欲救危厄。杀者得罪，天神地祇，悉不噉食。是故我今广演灌顶章句，真实咒术，化诸未信，不解道者。汝当宣传，勿令毁失。」 四五、不得习学外道书；除智力有余，为欲知内外教深浅者，可以涉躐；然勿生习学想。 四六、不得习学诗词；不得着心学字求工，但书写端楷足矣。

四七、对经典如对佛，不得戏笑。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。 四八、凡入寺门，不得行，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。

四九、若礼三宝，常念体唯是一。觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。

五十、寺者嗣也，谓治事者，相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马驮经像至洛阳，敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺，以「白马」为名；不忘其本，复名为「寺」。 五一、佛言旋塔有五福德：（１）后世得端正好色（２）得音声好（３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅盘道。

五二、凡入堂，律教令具五法：（１）须慈敬尊重于人。（２）应自卑谦下，如拭尘巾。（３）知坐起俯仰得时。（４）在众中不为杂语。（５）不可忍事应默然。

五三、若看经，须端身澄心默翫，不得出声。身端则念正，心澄则理生矣。 五四、当惜众僧物。《大律》云：「护常住僧物，如护己眼睛。」《行护》云：「有损费常住三宝等物，当赔偿之。」

五五、今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜可乎？ 五六、浴能除七病：（１）四大轻安。（２）除风气。（３）除痹湿。（４）除寒冷。（５）除热气。（６）除垢秽。（７）身清目明。

五七、卧须右鸴，名吉祥睡。不得仰覆卧，及左鸴卧。 五八、《大律》云：「有五种人问法，皆不应为说。（１）试问。（２）无疑问。（３）不为悔所

犯故问。（４）不受语故问。（５）诘难故问，并不得答。」

五九、若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。 六十、不得左右邪视，不得杂语。若与女人语，不得低声密语，不得多语。不得诈现威仪，假妆禅相，求彼恭敬。不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。

六一、不得说僧中过失。人非圣哲，孰能无过。迦叶起舞，尧舜病诸。自无慧目，岂察他非。僧德如海，佛犹亲赞。若生诽说，直招苦报。 六二、乞食有十利：（１）活命自属，不属他故。（２）施我食者，令住三宝，然后当食。（３）常生悲心。（４）随顺佛教。（５）易灭易养。（６）破憍慢幢。（７）无见顶善根。（８）余善人见，当效之。（９）不与男女相亲。（１０）次第乞，生平等心。 六三、经云：「比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。」古德云：「僧住城隍佛祖呵，先贤都是隐岩阿。山泉流下人间去，清水依然成浊波。」 、无诤贵贱，须顺时价，不可减与，亏损彼利。不宜过与，浪费信施常住。

六五、已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵，取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。

六六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自招殃累也。

六七、凡出入往来，当先白师。乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。 六八、远行要假良朋。《心地观经》云：「一切菩萨修胜道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。」 六九、《因果经》云：「朋友有三要法：（１）见有失，辄相晓谏。（２）见好事，深生随喜。（３）在苦厄，不相弃舍。」

七十、古人心地未通，不远千里求师。须为寻师访道，决择生死；不宜观山翫水，惟图游历广远，夸示于人。