２０１１年３月 湖北经济学院学报（人文社会科学版） Ｍａｒ．２０ｌ１ 第８卷第３期 Ｊｏｕｍａｌ ｏｆ Ｈｕｂｅｉ Ｕｎｉｖｅｍｉｔｖ ｆｏ ＥｃｏｎｏｍｉｃｓｆＩｕｍａｎｉｔｉｅｓ ａｎ Ｖ０１．８ Ｎｏ．３ 功利主义与社会主义市场经济 李世超 （黄河科技学院，河南郑州４５００００） 摘要：功利主义是适应资本主义市场经济的发展而产生、发展的，它为资本主义市场经济的发展提供了伦理 道德的支持。但由于它的出发点和落脚点是个人，因而存在着一些难以克服的局限性，所以必须用社会主义义利观 来超越它。而要用社会主义义利观来克服、代替资产阶级个人功利主义，必须把握好义、利取向的多元化与义、利导向 的一元化的关系。国家利益、集体利益与个人利益之间的关系，效率与公平的关系以及为己性、谋利性和为他性、服 务性的关系。 关键词：功利主义：市场经济；社会主义义利观 改革开放以来，国内政治、经济、文化生活的变化，以及人 为 就是最大的善。边沁还提出了被称为快乐主义的计算法的 们的思想、观念的变化。使人们经受着一次又一次的精神心理 所谓快乐量的计算方法，认定决定快乐价值主要有四个因素， 冲撞，在这种生活及观念的诸多变化中，人们尤为深切地感受 即快乐的强度大小、持续的时间长短、确定性的程度和快乐感 到了新旧价值观念的交锋与冲突带来的苦痛与困惑：而功利 受作用的远近。凡是快乐强度大、持续时间长、确定性强、最近 价值观念的出现，就是新时期最为突出的价值现象。如何看待 感受的。就是最大的快乐，反之，就是痛苦。密尔则在边沁快乐 功利主义价值观念，以及在社会主义市场经济条件应该树立 量的基础上．进一步提出了快乐质的差别。密尔把快乐区分为 什么样的价值观念。已成为人们不可回避的话题。 高级的和低级的，即肉体的享乐和精神的快乐，他的至理名言 一、西方功利主义思想 是：“做一个不满足的人比做一个满足的猪好。” 功利主义伦理学产生于近代英国。是伴随着英国资本主 最后，在快乐主义基础上。边沁、密尔都得出了功利主义 义经济发展而形成和发展起来的。还在英国资产阶级准 伦理原则，即最大多数人的最大幸福。既然一种行为带来的快 备和发动时期的ｌ７世纪，经验主义哲学家培根、霍布斯就已 乐的成分占优势，那它就是道德的行为，一种行为带来的完全 经阐发了他们的功利主义伦理思想，进入１８世纪后。功利主 是快乐而没有痛苦，那它就是最大的幸福，那么最大多数人都 义伦理思想又在洛克、孟德威尔以及哈奇森、休谟和斯密的哲 争得这种最大幸福。也就达到了最大多数人的最大幸福，于是 学、伦理学著作中得到了进一步运用和发挥。但是。作为一种 边沁得出结论：“功利主义原则指的就是：当我们对任何一种 系统的、完整的伦理学说，还是在１８世纪末、１９世纪初，由边 行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是 沁和密尔完成的，密尔把他的伦理学说正式命名为“功利主 减少当事者的幸福。”翻在这里，如果“当事人”是个人，那它就 义”（Ｕｔｉｌｉｔａｒｉａｎｉｓｍ）。 是个人的快乐和幸福；如果“当事人”是社会大多数人，那它就 边沁和密尔都把快乐主义作为其功利主义的基础，把趋 是大多数人的快乐和幸福。边沁的这种功利主义结论，密尔也 乐避苦作为其论证功利主义原理的根据。按照他们的理解，趋 深以为然，他说：“承认功利为道德基础的信条，换言之，最大 乐避苦是人所共有的自然本性，是伦理道德建立的根据。边沁 幸福主义，主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例，行为的 说：“自然把人类置于两个至上的主人‘苦’与‘乐’的统治之 非与它产生不幸福的倾向为比例。”Ｄ１ 下，只有它们两个，才能指出我们应该做些什么。以及决定我 二、正确看待功利主义 们将怎样做。”ｆｌ快乐和痛苦是决定人们行为应该如何的标准． 所谓正确看待。就是既要看到这种价值观念所能发挥的 趋乐避苦是人行为的指南，那些能给人带来快乐的，是人应该 积极作用，同时又要看到它可能产生的消极影响。 做的，或值得去做的，而那些会给人带来痛苦的。则是人不应 首先，功利主义作为资本主义市场经济的一种有效的伦 该去做的，或是不值得去做的。 理规范显然对于我们今天构建社会主义市场经济的伦理道德 快乐和痛苦不仅是人的行为应该如何的标准．而且还是 有着积极的意义。马克思主义创始人曾对１８、１９世纪英国功 人之行为善恶的道德判断标准。在边沁、密尔看来。能够给人 利主义学说有过充分的肯定，认为：“当代最大的两个功利主 带来快乐的行为就是善的、道德的，否则就是恶的、不道德的： 义哲学家边沁和葛德文的著作，特别是后者的著作，也几乎是 如果一种行为带来的快乐超过其痛苦，那它就是善的、道德 无产阶级的财富。”嗍５么，功利主义究竟在哪些方面与社会主 的，一种行为带来的快乐减除其痛苦的余额超过另一行为带 义市场经济相适应并有益于社会主义市场经济的健康发展 来的快乐减除其痛苦的余额，那它就比另一行为更善；而在一 呢？第一，功利主义肯定个人利益和需求的合理性，确认个人 切可能的行为中，包含的快乐超过痛苦的盈余最大的那种行 、个性自由、个人成功和个人幸福等个人价值的合理地 ・１２・ 位，刺激了人们追求财富的动机，激发了他们参与竞争的主体 （二）把国家和人民利益放在首位和充分尊重公民个人合 能动性，从而使人从依附于人或听天由命的状态中出来。 想方设法地改进生产工具，降低生产成本，提高竞争能力，由 此为人类活动和历史演进灌注了活力；第二，功利主义注重行 为的实际效果，这与市场经济注重获取最大利润、追求最高效 率具有一致性。利益原则是市场经济的首要原则。正如实际效 果是功利原则的重要原则一样，两者具有内在的价值同构性。 因此，功利原则注重行为实际效果，对于克服“空谈”，（空谈误 国），崇尚实际，具有重要意义；第三，在社会主义市场经济条 件下，把“最大多数人最大幸福”原则作为评价人们行为的重 要伦理准则．有利于促进个体、群体和社会利益的协调发展和 实现，有利于社会总福利的增加，这与所倡导的共同富 裕目标是一致的。 然而．这个建立在资本主义私有制基础之上的只注重行 为后果的功利主义伦理学说，在理论上存在着一些难以克服 的局限。首先，功利主义是狭隘的目的论或效果论。功利主义 认为决定行为道德性质的只是效果．只要有好的效果．这种行 为就是道德行为，至于动机优劣好坏是无关紧要的。这种完全 以行为结果是否达到目的作为标准的狭隘的目的论是根本错 误的。它把行为的社会有益性和行为的道德性完全混淆起来 了，并以前者代替后者，这就必然会导致道德问题上的混乱和 道德评价上的不公正性。往往把那些居心不良、歪打正着的人 视为好心人，这无疑会损害人们的道德情感，打击人们的道德 积极性，混淆道德是非界限，以致否定道德；其次，功利主义的 出发点和落脚点最终仍然是个人主义。作为资产阶级私有制 的产物。功利主义并没有改变个人主义的基本立场，它的出发 点和落脚点最终仍然是个人主义的，因而它并没有真正协调 个人利益和社会利益的能力，理所当然，它也就不可能保证最 大多数人的最大幸福的功利原则的真正实现。因此无利 主义者怎样谈论最大多数人的最大幸福。只要功利主义者把 利益（幸福）建立在个人是否快乐的基础上，这种功利仍然是 个人功利，而不是社会功利，本质上仍然是利己主义，仍然是 少数资产者的利器。 综上所述。功利主义是适应资本主义市场经济的发展而 产生、发展的，它为资本主义市场经济的发展提供了伦理道德 的支持。同时．功利主义的局限性也警示人们必须用高于个人 功利主义的社会主义义利观来代替。 三、树立社会主义义利观 所谓社会主义义利观是把国家和人民的利益放在首位， 而又充分尊重公民个人合法利益的义利观，是价值理性导向 一元化与价值取向多元化相统一的义利观。要用社会主义义 利观来克服、代替资产阶级个人功利主义，必须把握好以下几 方面的关系： （一）义、利取向的多元化和义、利导向的一元化的关系。 在发展社会主义市场经济和利益主体多元化的情况下，人们 的义、利取向正日趋多元化，这是必然的而又合理的。但作为 社会的义利价值导向则必须是统一的、一元的，否则，社会的 整体价值利益就难以保证，社会主义义利价值观的统摄整合 力量就将削弱。乃至分化解构，致使社会丧失整体的动力和明 确的发展方向。 法利益的关系。有中国特色的社会主义义利观建设．必须以个 人、集体、国家三者利益的统筹兼顾为主要价值取向。最大限 度地调动和发挥每一个社会成员的主动性和创造性。国家、集 体应充分重视、尊重和关心公民个人合法利益．为个人发展自 己才能、实现自身价值创造条件。但是。当个人利益同社会利 益发生矛盾时，必须提倡社会主义的集体主义原则，坚持人民 利益、国家利益和社会利益至上的价值导向；提倡以社会为本 位，而不能以个人主义、利己主义为本位；提倡个人利益服从 国家和集体利益；提倡局部利益、暂时利益服从全局利益和长 远利益。 （三）效率和公平的关系。效率和公平是社会发展的两大 动力和平衡力量。实现效率和公平的统一是社会主义义利观 内在的价值目标，在效率和公平之间如何找到一种合理的有 效的平衡，是人类社会面临的一个共同问题。公平有余，搞绝 对平均主义，则社会活力不足，效率不高；效率压倒一切，缺乏 应有的公平，社会就无法协调发展，甚至会引发动荡，它所造 成的社会成员的异己感、冷漠感也可能导致效率ｌ的降低。［５１理 想的价值取向是实现效率原则和公平原则的动态结合，但社 会关系和矛盾相互牵制，错综复杂，效率和公平常难以两者兼 顾兼得。因而在社会主义初级阶段的相当长的时期里。我们在 坚持效率优先、兼顾公平的价值取向的同时，必须充分发挥社 会公平的价值调节作用，以促进经济和社会的更快、更有效的 和谐发展。 （四）为己性、谋利性和为他性、服务性的关系。市场经济 并不是一种反道义的经济．市场经济的商品生产内在的蕴含 为己性、谋利性和为他性、服务性的二重属性，这二重属性是 对立统一的。“只要有钱可赚，其他一切不管”，“只有损人才能 利已”的观念和行为不仅违背了社会的道德准则，而且也违背 了市场经济内在的价值要求。在市场经济中，求利与取义可以 统一起来，获利完全是正当的经济行为，只要不损害他人的合 法权益，有效的经济行为本身就具有伦理性。当然，市场经济客 观地存在伦理规范要求是一回事，能不能从经济规律中认识 道德规律，并且努力把这种由经济规律规定的外在的道德必 然性转化为主体的内在道德自律性又是一回事。我们只有对 经济规范作出伦理学的领悟，把他律要求变为自律要求，才能 实现社会主义义利观从理论形态到实践形态的转化。 总之．功利主义是社会主义市场经济的产物。因此，尽管 它具有存在合理性与发展局限性的双重属性，但在总体上利 大于弊。对此，我们必须给予正确的定位，以吸收其合理因素， 其负面效应，树立正确的社会主义义利观，从而保障社会 主义市场经济的健康、有序、快速发展。 参考文献： 【１１１２】周辅．从文艺复兴到十九世纪资产阶级哲学家政治思想家有关 人道主义人性论言论选辑［ｒａ１．北京：商务印书馆，１９６６． ［３］密尔．功用主义【Ｍ】．北京：商务印书馆，１９５７． ［４］马克思恩格斯全集（第２卷）［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９． 『５］高艳．社会主义市场经济条件下应树立集体功利主义意识叨．皖西 学院学报，２００１，（８）． ・１３・
