2023年全国新高考模拟语文试题(一)【含答案】

试卷满分150分（选择题每小题3分），考试时间150分钟 一、现代文阅读（共35分）

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一：

《红楼梦》第三十七回写探春笑道：“我就是‘秋爽居士’罢。”宝玉道：“‘居士’‘主人’，到底不恰，且又累赘。这里梧桐芭蕉尽有，或指梧桐芭蕉起个倒好。”探春笑道：“有了，_________，就称‘蕉下客’罢。”众人都道别致有趣。黛玉笑道：“你们快牵了他去，炖了脯子吃酒。”众人不解，黛玉笑道：“古人曾云‘蕉叶覆鹿’，他自称‘蕉下客’，可不是一只鹿了？快做了鹿脯来！”众人听了都笑起来…… 材料二：

秋爽斋植物景观以芭蕉梧桐为主。芭蕉扶疏似树，高舒垂荫，形态疏朗潇洒，秋爽斋室内陈设以“大”为特色，内外风格一致，共同映衬了“探春素喜阔朗”的性格。芭蕉姿态优雅，叶下少女亭亭玉立，正是古代人物画的常见主题：蕉叶仕女图。仕女的容姿要符合当时人们普遍认同的审美标准，内在的气质神韵、思想格调也要达到当时社会所推崇的境界。反观探春，“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”，结海棠社不让须眉，理家果断兴利除弊，与芭蕉寓意的仕女品格不谋而合。 黛玉对“蕉下客”的调侃，引出“蕉叶覆鹿”的典故。郑人砍柴得一鹿，后来忘记藏鹿之所，以为是梦一场，路上嘀咕这个梦时，被路人听见，路人依梦取了鹿。樵夫又梦见藏鹿之所与取鹿之人，前去索鹿。法官说：“你当初真得了鹿却以为是梦，现在梦见了鹿却以为是真。”在大观园这个舞台上，探春或许正如一个逐鹿之人。她有着复杂的性格，自我设定是既作栖处诗社文坛的雅士，又想成为“才自精明志自高”的雄才。她有主见有抱负，在是非、利弊、兴衰、成败上有着精准的洞察与明断，为挽救家族颓势做出了最多努力；可又因为庶出身份而过度敏感，强烈的自尊掩饰的是深刻的自卑，因而在诸如嫡庶、尊卑、主奴、宠辱等方面都要辩个分明，争个高低。可惜“生于末世运偏消”，家族到头来“忽喇喇似大厦倾”，自己落得个远嫁的结局，如同梦幻，了无痕迹，被旧红学索隐派说成是贾宝玉的原型、与曹雪芹祖父曹寅有通家之谊的满族词人纳兰性德曾写过一阙《疏影·芭蕉》词，其结句为：“想玉人，和露折来，曾写断肠句。”细细品味，分明就是“蕉下客”探春的形象。

（摘编自刘楷、张一民等相关文章） 材料三： 《列子·周穆王》：“郑人有薪于野者，遇骇鹿，御而击之，毙之。恐人见之也，遽而藏诸隍中，覆之以蕉。”唐人殷敬顺《列子释文》称“蕉与樵同”。宋代韵书《集韵》：“蕉，草芥也。”清人王念孙考证：“‘蕉’与‘樵’同。薪谓之‘樵’，因而取薪亦谓之‘樵’。”可见自唐宋以降，在音韵学者的考证中，“蕉”之本音当从古音为“樵”，其本意为“柴薪”或“草芥”，而非“芭蕉”。这是否意味着《红楼梦》对于“蕉鹿”典故的使用存在纰缪呢？尽管历代音韵学家对“蕉鹿”典故原始含义均有考辨，但在实际流传过程中，“蕉”逐渐脱离了“樵”之原始音义，而逐渐偏向于“芭蕉”。在清据学盛行的背景下，多有学者对“蕉鹿”典故的长期误用提出质疑和批评。在某种意义上，清据学家对于“蕉”“樵”的辨析，折射出“蕉鹿”典故“相沿既久，莫知其误”的现象，通过“蕉下客”雅号，《红楼梦》构建了芭蕉意象与贾探春形象的密切关联。《红楼梦》叙事多以植物比喻人物形象、预叙人物命运。但不同于玫瑰花、风筝等关键意象，芭蕉与贾探春形象之间不具备排他性的联系。有鉴于此，“蕉下客”与贾探春形象的关联，便不仅仅在于“蕉下客”表层意义上的芭蕉意象，而在于“蕉

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鹿”典故作为一个整体，对贾探春性格、命运的体现和预示。

在既有研究中，历来有观点从讽刺世人逐利的角度，或论证“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”，或强调“《蕉鹿梦》除此之外还有名利富贵皆如梦，不应过分追逐的一层主题思想也与《红楼梦》相似”。的确，讽刺世人逐利是后人对《列子》“蕉鹿”典故的理解角度之一。但问题在于：_________。

“蕉鹿”寓言的原本寓意为“觉梦不异”，既不在于“得”，亦不在于“失”，而在于论证“得”“失”之无常空幻，由此阐发“梦”“觉”之模糊界限。但后人在使用此典时，又逐渐形成了相对固定的语境和用典习惯。其立场逐渐侧重于“失”，而不是“得”；“鹿”的隐喻逐渐侧重于“名”，而不是“利”。“蕉鹿”典故的文学书写逐渐侧重于感慨仕宦功名之无常虚幻。究其原因，主要在于文人作为创作主体，其感慨大多针对仕宦沉浮中的人生命运，且大多创作于失意阶段。此外，由于“鹿”“禄”同音，“鹿”意象在民间信仰中与仕途际遇具有天然联系。在中国古代文学抒情传统中，以“蕉鹿”典故书写“功名梦断”的理想抱负破灭、入世心态消解，成为“蕉鹿”典故的惯用语境。由于这些作品大多创作于作者仕途失意阶段，因此又大多寄寓了世事无常、人生空幻的悲剧意味。《红楼梦》对“蕉鹿”典故的使用，势必难以摆脱其影响。

尽管贾探春作为闺阁女子，不存在建立仕宦功名的可能性，但是，这并不妨碍《红楼梦》围绕贾探春设计了“补天”理想终将破灭的主题线索。贾探春自称“我但凡是个男人，可以出得去，我必早走了，立一番事业”。贾探春主导的大观园经济改革反映了挽救家族命运、振兴家业的积极入世心态，历来被认为是“补天”之举。然而，贾探春的理想抱负最终在家族没落的过程之中破灭。贾探春的结局无疑体现了其空有高远的理想抱负，却既无法挽回封建家族衰落的大势，又无法掌握个人命运的人生悲剧，从而为贾探春形象、命运赋予了浓厚的悲剧意味。在这一意义上，费探春形象与“蕉鹿”典故的深层联系，便在于“才自精明志自高”的理想抱负与“生于末世运偏消”的命运结局之间的根本矛盾。

（摘编自朱姗《“蕉下客”考论》） 1、下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A. 庶出身份导致的过度敏感和为掩饰自卑而进行的自我设定，是探春复杂性格形成的根本原因。 B. 旧红学索隐派认为纳兰性德是贾宝玉的原型，材料二提出了纳兰性德是探春原型的独到见解。 C. 《红楼梦》中“蕉叶覆鹿”典故的运用，也能体现这一典故“相沿既久，莫知其误”的现象。 D. 材料二、三都结合“蕉鹿”典故，追本溯源，揭示出了“蕉鹿”寓意与探春之间的固有关联。 2、根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A. 从文中所举考证能看出林黛玉所用“蕉鹿”典故在字意、字音层面都与《列子》原始意义不符。 B. 因为“鹿”“禄”同音，“鹿”意象有仕途通达的象征意义，与“鹿”有关的梦境历来被视为吉兆。 C. “蕉鹿”寓言的原本寓意，跟庄生梦蝶、南柯一梦有异曲同工的玄妙，有孰真孰假都如梦幻的意思。

D. 从植物文化的角度去读《红楼梦》，能发现植物意象与人物形象的契合，也可发现作者构思的缜密。

3、下列选项，不适合作为驳论论据放在材料三中画线处的一项是（ ）

A. 《红楼梦》的文本叙述对于探春在“主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱”诸方面的言论举动几乎全部持正面立场。

B. 在《红楼梦》作者和评点者的眼中，贾探春主导的大观园经济改革是“兴利除宿弊”，体现了“探春敏智过人处”。

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C. 以“蕉鹿”典故讽刺世人逐利，既不是“蕉鹿”典故的原始含义，也不是科学理解“蕉鹿”典故的唯一角度。

D. 在部分评论家看来，探春自号“蕉下客”是为了引出黛玉笑语，为后文引出“潇湘妃子”做铺垫，本身并无深意。

4、请结合材料三简析《红楼梦》将“蕉鹿”典故引入小说文本的作用。(4 分）

5、《红楼梦》版本众多，材料一中画线处，有的版本是“我最喜芭蕉”，有的版本是“我是喜芭蕉的”，你更认同哪一种表述？请结合材料谈谈你的看法。(4 分）

（二）阅读下面的文字，完成下列小题。 文本一：

廊桥上的人生 周华诚

廊桥，是连接此岸与彼岸的道路，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路。 ——题记

一群年轻的背包客在廊桥冷冷清清的时候，脚步坚定地向它们迈去了。面对一座廊桥，你会怎么看它？

它的老，它的旧，它的不喧哗，它的不繁盛，怎么就有一种别样的美呢？即便是风霜雨雪、水流云在，它静立于此，怎么就有一种动人心魄的力量呢？

年轻人坐在溪流中间的石头上，听流水潺潺，看云卷云舒。大家默默地看着廊桥，一直坐了很久。 衰落、凋敝、破旧、干枯、不完满的事物，会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋。 比起满月，残月更美。比起盛开的樱花，凋落的樱花更美。 有一种美，是需要以同等的能量才能看见的。

在这群年轻人里，素秋是年轻的导游。很多时候她在向远方的客人介绍廊桥，其实也是自己在一次又一次地体悟廊桥之美。

老家有几十座古老的廊桥，但是素秋并不能确切地知道廊桥到底有多么美。稀奇吗？素秋时不时扭头就能见到一座廊桥，她只觉得平常极了。

那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家，但是家里人不放心，左催催右问问，尤其是爷爷，爷爷年纪大了。爷爷说，老家好啊。素秋听爷爷的话，就回来了。

九月，山里凉起来，县里刚好要招廊桥讲解员，素秋就去考了。一考就考上了。

深秋乌柏叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了。

刚讲解时紧张的情景，就像是昨天发生的一样。但是一晃，已经这么多年了。关于廊桥的那些解说词，她到底讲过多少遍呢？素秋也不记得了。

有几句话她是越来越清晰——“一个人一生当中，真正重要的抉择机会并不会太多。正是那看似偶然的几次选择，决定了人生道路的方向。”她这样说的时候，其实是把自己对廊桥的体会分享给每位陌生的客人。同样，在廊桥边上生活了一辈子的村民，也会向素秋敞开自己的内心。

在泗溪的北涧桥，好些村民向素秋说起这座桥在他们心中的重要性。“有菩萨保佑的……”村头茶馆里喝茶的老人，呷一口浓茶，悠然地说道。在他看来，这座廊桥保佑了附近所有的人家。 素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都

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供奉着几尊神灵，长年香火不断。

廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往。从前的人们造一座廊桥是极不容易的事，必须到处集资“写缘”，大家出钱出木，集全村之力、耗数年光阴才能建成。廊桥架于水上，山中洪水来急，桥被水冲走是常有的事。人们认为，万物有灵，树有树神，桥有桥神，桥神会保护廊桥自身的安宁。人们在桥上多祭拜桥神，桥就不会被湍急的山溪冲走。 桥神之外，保佑出行平安的路神，还有各种可以保佑一方平安的神灵，也一并被请上廊桥。那些神灵的塑像，许多人往往分不清，但并不影响人们对这些神灵的祭拜。在这些廊桥的神龛里，神灵们默默无言，长久地驻守，自有一份威严在此，过路旅人行经此地，都会驻足停留，双手小心翼翼地合十祈祷，保佑平安。

廊桥之下，川流不息。廊桥之上，人来人往。每一个人都有自己的祈求，有自己想要达成的愿望。就在这廊桥上，在看起来甚至有些简陋的神龛面前，人们与高处的某些神明达成了精神上的沟通。这是一个人神交流、心灵交换的空间。

乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，在这里，人们把内心的祈求交出，把负累交出，把无力交出，把卑微交出。从这廊桥上走出去，走向外面喧喧嚣嚣的俗世，人们抖擞起精神，去奋斗，去打拼，去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝。一座廊桥的建造，从开工到圆桥，把无数细细密密的传统习俗重新带回到人们的日常生活。在若干年的造桥时光中，整个族群的人得以温习千百年前的精神礼仪，彼时彼刻，他们与自己早已离去的先辈们心意相通了。

一座廊桥接通了新的道路，无数的人将会来到这座廊桥上。人们会在某些特殊又神圣的时候，在神龛前跪下来，虔诚地祈求神明的护佑；也会在平淡的日子里，到廊桥坐下来歇个脚，随意地聊聊天；甚至还会有很多人带着他们刚收获的土特产或山货来到廊桥，于是这里便成了一个小型的商贸集市，这个村庄由此日渐热闹起来。

空闲下来的时候，素秋还是喜欢跑到廊桥上去坐一坐，吹吹溪上的风。时间一点一点，像流水一样淌走。素秋在这里已经待了七年。后来有了孩子，她就把孩子也带到廊桥来玩。守护廊桥的时光，是素秋的一整个青春岁月。

（有删改） 文本二：

散落在高山秘境中的古老廊桥，不用一铜一钉，全靠木头交叠穿插的廊桥如何经受住数百年风雨？浙江文艺出版社最新出版的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，以文化散文的笔法，讲述了浙南古老廊桥的古今故事，通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥文化背后的精神内涵。

中国廊桥是桥梁与房屋的珠联壁合，代表了中国人的智慧和营造技艺。在广袤的中国大地上，曾散落着上千座大大小小的各色廊桥，每个廊桥都有自己的故事，都有自己的美。周华诚决定开始寻访那些古廊桥，“希望能以自己的眼睛去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系，去寻找和发现‘人’的故事”。他历时两年多寻访泰顺廊桥，最终就有了我们如今看到的这部《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》。该书在造桥人、守桥人、说桥人、访桥人、桥乡人等不同角度的切换中，描绘了文物、交通、民俗、技艺、宗教等不同维度的廊桥，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。

（选自《周华诚：用（流水辞），为古老廊桥做有温度、有生命的全新表达》，有删改）

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6、下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A. 残月、落樱这类事物会引起人们对生命、变迁的感慨，以之类比老旧的廊桥，会有一种别样的美和动人心魄的力量。

B. 素秋听爷爷的话回到家乡做廊桥讲解员，开始她觉得随处可见的廊桥很平常，后来受到村民影响才看到廊桥的美。

C. 素秋成为廊桥讲解员是一次看似偶然的选择，但却决定了她人生道路的方向，她用一整个青春岁月守护着廊桥。

D. 文本通过廊桥这一艺术形象，表达了传承并发扬传统文化和习俗的主题思想，感情真挚，具有强烈的艺术感染力，

7、关于文中村民在廊桥供奉神灵的部分，下列说法正确的一项是（ ）

A. 村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了。 B. 作者对村头茶馆里喝茶的老人作了细节性描写，表现了廊桥是乡民们精神的纽带。

C. 有人说散文应该关注现实，而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的。 D. 乡民们在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求，那些愿望体现了他们淳朴忠厚的特点。 8、文本一通过静谧、深邃的文字呈现了廊桥哪些内涵？(6分）

9、文本二说周华诚的《流水辞：遇见古老廊桥的隐秘之美》，将纪实性融于纯文学中，用娓娓道来的文学语言表达浙江廊桥文化名片的丰富内涵。文本中是如何体现纪实性和文学性的？请结合文本进行分析。(6分）

二、古诗文阅读（共35分）

（一）阅读下面的文言文，完成下列小题。

孙炎，字伯融，金陵句容人。身长六尺余，面黑如铁，一足偏跛。持辨风生，举辞如云，以经济自负，常轻视章句儒，众中常自许曰：“孙炎男子，岂死蒿下耶？”会江淮大乱，今皇帝①渡江来金陵，闻炎名，召见与语，累千数百言，劝上延揽贤士，以成大业，上甚悦之。

己亥十一月，擢行省都事。是年十二月，会师克处州，择守者，咸以处在山泽间，盗贼凭结不解，难其人。上既才炎，遂以炎为处州总制，钱谷兵马之籍，悉以委之，不取中报，且以敕牒未署者付之，听其辟任。炎至，召城中民列阶下，谕之曰：“元之不为天佑，人共知之，今四海裂为七八，然吾观其志，皆无以生民为心者，得天下者，必吾主上也。主上不忍加兵，故命我面谕尔民，将以安尔，非厉汝也。”民叩头拜谢，誓不敢二心。炎复择其勇健者练为兵将将教习之择其为众所服者为之长， 有寇则率以御，无事罢归为农，民赖以安，人人谓愿得孙使君治吾郡。

时秀民有才能者，皆伏居山谷中不肯出，炎为书遣使者招致之，而故中丞刘基、章溢、知府叶琛皆为处士所推。基最有名，使者再往返，不起，以一宝剑送炎。炎作诗以为剑当献之天子，我人臣不可私受，封还之。草数千言，开陈天命以谕基。基不答，逡巡就见，置酒与饮，论古今成败之事如倾峡，滚滚不休，基乃深钦叹之曰：“基自以为胜公，观公议论如此，基何敢望哉！”炎遂致基于京师。

壬寅二月，贼将李某、贺某叛，炎被擒。炎始绐以生吾能为若用，贺李知非其本情，恐留自遗患。以燖雁斗酒噉炎曰：“以此与公诀。”炎拔剑割雁，举卮酒曰：“嗟乎，我乃为鼠辈所陷，尔死，犬豕且不尔食。”贼持刀视，炎饮酒自如，贼叱其解衣，炎骂曰：“此紫绮衣，主上赐者，吾当服以死。”勿解，引枕而卧。贼不忍，伺其睡乃害之。

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事闻，上嗟悼，以某年月日葬于金陵南门外聚宝山。

（方孝孺《孙伯融传》，有删改） 【注】①今皇帝：指明太祖朱元璋。

10、文中画线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。

A炎B复C择D其E勇F健G者H练I为J兵K将L将M教N习O之P择Q其R为S众T所U服V者W为X之Y长

11、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）

A. 伯融，“伯”表示排行；“融”字取自火神祝融，体现与名“炎”在意义上的联系。

B. 敕牒，一般指古代君王下达的诏书，属于国家公文，文中是指朝廷颁布法令的文书。 C. 四海，古人认为中国四境皆海，故称；亦指天下、全国各处，如“四海之内，皆兄弟也”。 D. 使君，汉代称刺史为使君，汉以后用作对州郡长官的尊称，也可泛称奉命出使的人。 12、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A. 孙炎虽然足有残疾，但善雄辩，有经世济民的抱负，他看不起治章句之学的儒士，不甘心默默无闻地老死民间。

B. 在群雄纷争的年代，孙炎建议朱元璋广揽贤才，到任处州后，听闻刘基才名，立即亲自登门拜访，可见其远见卓识。 C. 处州盗贼纠集，孙炎到任后安抚百姓，告诉他们朱元璋必能取得天下，他还组织训练地方武装，使百姓安居乐业。

D. 孙炎被叛贼擒获，将被处死时，大骂叛贼，饮酒自如，毫无惧色，至死不肯脱去紫绮衣，表现出他的赤胆忠心。

13、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分）

（1）主上不忍加兵，故命我面谕尔民，将以安尔，非厉汝也。 （2）炎始绐以生吾能为若用，贺李知非其本情，恐留自遗患。

14、刘基最终为何答应孙炎的邀请出山？请根据文意简要概括。(3分）

（二）诗歌鉴赏

阅读下面这两首唐诗，完成下列小题。 鹭 鸶 杜 牧

雪衣雪发青玉嘴，群捕鱼儿溪影中。 惊飞远映碧山去，一树梨花落晚风。 鹭 鸶 罗 隐

斜阳澹澹柳阴阴，风袅寒丝映水深。 不要向人夸素白，也知常有羡鱼心。

15、下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A. 杜诗和罗诗题材相同，两首诗都是以大自然的鹭鸶为直接描写对象的咏物诗。 B. 杜诗先写鹭鸶的外形特点和其捕鱼的情景，然后描绘了它们惊飞远去的画面。 C. 罗诗写鹭鸶洁白的羽毛随风摆动，鹭鸶自视清高，不需要人们来夸耀其洁白。 D. 这两首诗都借鹭鸶来抒发情感，但抒发的情感不同，其中罗诗具有讽刺意味。

16、 这两首诗都写了鹭鸶，但运用的手法和描写的鹭鸶形象都有不同之处，请简要分析。(6分）

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（三）默写

17、补写出下列句子中的空缺部分。(6分） （1）《荀子·劝学》中以木材经过墨线的比量就直，刀斧经过磨砺就锋利为譬喻，是为了证明“________________ ，________________ ”的观点。

（2）苏轼在《赤壁赋》中表达了希望和仙人携手遨游世界，与明月相拥而永存于世间的愿望，但最终只能“________________ ，________________ ”。

（3）聪明秀出，谓之英；胆力过人，谓之雄。“英雄”是人们推崇的榜样，也是后人传颂的对象，“________________ ，________________ ”就表现出了文人对于“英雄”的缅怀之情。

三、语言文字运用（20分）

（一）语言文字运用Ⅰ

阅读下面的文字，完成下列小题。

我开始在大雾里 ① 地走，先走他一个老太太赶集：脚尖向外一撇，脚跟狠狠着地，臀部撅起来。再走他一个老头赶路：双膝一弯，两手一背——老头走路是两条腿的僵硬和平衡。走他一个小姑娘上学：单用一只脚着地转着圈儿地走……推车的、挑担的、背筐的、闲逛的，都走一遍还走什么？何不走个小疯子？舞起双手倒着一阵走，正着一阵走，侧着一阵走，要么装一回记者拍照，只剩下加了速的倒退，退着举起“相机”。最后我决定走个醉鬼。我是武松吧，我是鲁智深吧，我是李白和刘伶吧……

我在大雾里醉着走，直到突然碰见迎面而来的一个姑娘——你，原来你也正踉跄着自己。你是醉着自己，还是疯着自己？感谢大雾使你和我相互地不加防备，感谢大雾使你和我都措手不及，只有在雾里你我 ② 才发现彼此，这突然的发现使你我无法叫自己 ③ 。于是你和我不得不继续古怪着自己擦身而过，你和我都笑了，笑容都湿润都朦胧，宛若你与我共享着一个久远的默契。从你的笑容里我看见了我，从我的笑容里我猜你也看见了你。 18、请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）

19、锤炼语言可以使文章更有表现力，请你分析一下本文第一段的语言特点。（6分） 20、文中在写“我”时，为什么要写“迎面而来的姑娘——你”？（4分）

（二）语言文字运用Ⅱ

柏格森《笑论》说，一切可笑都起于灵活的事物变成呆板，生动的举止化作机械式。所以， 复出单调的言动，无不惹笑，像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人 。老头子常比少年人可笑，就因为老头子不如少年人灵变活动，只是一串僵化的习惯。幽默不能提倡，也是为此。一经提倡，自然流露的弄成模仿的，变化不拘的弄成刻板的。这种幽默本身就是幽默的资料，这种

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笑本身就可笑。一个真有幽默的人别有会心，欣然独笑，冷然微笑，替沉闷的人生透一口气。也许要在几百年后、几万里外，才有另一个人和他隔着时间空间的河岸，莫逆于心，相视而笑。假如一大批人，嘻开了嘴，放宽了嗓子，约齐了时刻，成群结党大笑，那只能算下等游艺场里的滑稽大会串。国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西。所以，幽默提倡以后，并不产生幽默家，只添了无数弄笔墨的小花脸。挂了幽默的招牌，小花脸当然身价大增，脱离戏场而混进文场；反过来说，为小花脸冒牌以后，幽默品格降低，一大半文艺只能算是“游艺”。 21、文中画线的语句可以改为“像口吃、口头习惯语、小孩子的有意模仿大人等复出单调的言动，无不惹笑。”二者语义基本相同，为什么说原文表达效果更好？（4分）

22、文中画横线语句是一个论证，请分析其推理结构，写出隐含前提。（3分）

六、作文（60分）

23、阅读下面的材料，根据要求写作。

《世说新语》记载，7岁的王戎并没有因为小朋友们竞相采摘路边的李子而跟从，他解释自己安然不动的原因是“从众”，信从前人的经验——树长在路边，还有这么多李子，肯定是苦李。而元代的集贤殿大学士许衡盛夏时经过河阳，虽然口渴难忍，但却没有像众人那样去摘食路边无主梨树上的果子，他解释自己不为所动、“逆众”的原因是——梨无主，吾心独无主乎？

“从众”与“逆众”是社会生活中常见的两种相反的心理趋向和行为取向，但应该做出何种选择，却能引起我们的深思。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

参

1C A选项，“庶出身份导致的过度敏感和为掩饰自卑而进行的自我设定，是探春复杂性格形成的根本原因”错误，原文是“她有着复杂的性格，……可又因为庶出身份而过度敏感，强烈的自尊掩饰的是深刻的自卑，因而在诸如嫡庶、尊卑、主奴、宠辱等方面都要辩个分明，争个高低”，并没有说探春复杂性格形成的根本原因，无中生有。 B选项，“材料二提出了纳兰性德是探春原型的独到见解”错误，原文“纳兰性德曾写过一阙《疏影·芭蕉》词，其结句为：‘想玉人，和露折来，曾写断肠句。’细细品味，分明就是‘蕉下客’探春的形象”，是说纳兰性德词中的“玉人”是探春的形象。 D选项，“都结合‘蕉鹿’典故，追本溯源”错误，材料三第一段追本溯源，材料二没有。2B B.“‘鹿’意象有仕途通达的象征意义，与‘鹿’有关的梦境历来被视为吉兆”错误，原文是“‘鹿’意象在民间信仰中与仕途际遇具有天然联系。在中国古代文学抒情传统中，以‘蕉鹿’典故书写‘功名梦断’的理想抱负破灭、入世心态消解，成为‘蕉鹿’典故的惯用语境”可知，‘鹿’意象代表仕途不顺，理想破灭，所以与鹿有关的梦境人们也不是视为吉兆。3D A选项，反驳“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”的观点。

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B选项，反驳“蕉叶覆鹿”喻示“探春不能真妄两忘，得失两忘，痴迷于主奴、嫡庶、义利、兴衰、治乱上的争竞”的观点。

C选项，反驳以“蕉鹿”典故讽刺世人逐利的观点。

D选项，与逐利无关。4、①“蕉鹿”典故作为一个整体，体现和预示了贾探春的性格、命运。②“蕉鹿”典故的惯用语境寄寓了世事无常、人生空幻的悲剧意味。③贾探春形象与“蕉鹿”典故的深层联系，在于远大理想抱负与凄惨命运结局之间的根本矛盾。、5、示例一：我更认同“我最喜芭蕉”的表述。①“最”字凸显了贾探春对芭蕉的喜爱程度，②芭蕉疏朗潇洒的形态映衬了“探春素喜阔朗”的性格，③芭蕉外在美与内在美的寓意和贾探春身上的仕女品格相吻合。

示例二：我更认同“我是喜芭蕉的”的表述。①“是”字淡化了贾探春对芭蕉的喜爱程度，②符合材料三所说“芭蕉与贾探春形象之间不具备排他性的联系”的观点，③更能说明“蕉鹿”典故作为一个整体，体现和预示贾探春性格、命运，而非芭蕉本身。6B B选项，“后来受到村民影响才看到廊桥的美”错误。原文的表述是“深秋乌柏叶红，她对着廊桥背解说词，一边背，一边钻到桥底下去看桥拱的奥秘。时间一长，她觉得廊桥越来越有味道了”，可见并非是受到村民影响才看到廊桥的美。7D A选项，“是因为桥在就可以去到山水阻隔的对岸了”错误。原文的表述是“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在。在数百年间，北涧桥上中间位置的神龛里，都供奉着几尊神灵，长年香火不断。廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”，可见，村民们希望桥神会保护廊桥自身的安宁，除了“交通的便利”，更是因为桥是人们对美好生活向往与追求的精神寄托。

B选项，“精神的纽带”错误。不是表现了廊桥是乡民们精神的纽带，而应是表现人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。

C选项，“而作者却选用供奉神灵的材料，这是不符合散文选材要求的”错误。首先，乡民们在桥上供奉神灵就是事实；此外，文中还写到“廊桥在村民心里，当然不是迷信那么简单，而是寄托了大家对于美好生活的向往”“乡民所求，不过是稻麦长得好一些，家人出入平安，种瓜能得瓜，种豆能得豆，如此而已。乡民在廊桥上的神灵面前，从未有非分之求……去为向神明祈祷过的每一个幸福与安宁，一点一滴地交付自己的努力，礼失而求诸野。礼在哪里？在乡间。乡间蕴藏着深厚的文化瑰宝，而廊桥是承载这些内容的文化瑰宝”，这正是关注百姓心理、关注现实生活的体现。8、①老旧凋敝的廊桥会引起人们对生命、对变迁的叹惋、惆怅与留恋，它历经风霜仍具有别样的美和动人心魄的力量。

②廊桥在生活上为百姓提供便利，在精神上成为庇佑百姓之所。

③廊桥文化中供奉神灵的习俗蕴含了人们精神上对廊桥的重视和敬畏，对美好生活的向往和追求。 ④廊桥是承载传统习俗精神礼仪的文化瑰宝。（答出精神层面“是百姓的精神寄托”也可）

9、（1）纪实性：①作者对廊桥进行实地寻访，用自己的眼、耳去发现廊桥与人、与自然、与社会周遭之间的关系；②素秋当讲解员的人生选择和感悟、喝茶老人讲北涧桥、乡民们集资建桥、村民祭拜神灵等内容都是现实中实际发生的事情，作者用纪实的语言予以记录；

（2）文学性：①通过素秋的所见、所闻、所思和所感讲述廊桥和村民的故事，运用了叙事性的文学语言，比如“那年素秋刚毕业，她多想留在外面工作。她的很多同学都愿意选择城市的生活，素秋一开始也不打算回老家……”“素秋知道，廊桥从来不单单为交通的便利而存在……”等；②赋予廊桥以象征意义，廊桥不仅仅是交通工具，也是连接人与人的道路，更是连接过去与未来的道路，是乡民们长久不衰的精神信仰的源泉；③倒数第二段运用想象对廊桥未来热闹场景进行描写，表达了要传承发扬廊桥传统文化和习俗的主题；④文中运用的比喻等修辞（如“时间一点一点，像流

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水一样淌走”）、哲理性评论（如“有一种美，是需要以同等的能量才能看见的”）都能体现出文学性来。10、H K P11B B.“文中是指朝廷颁布法令的文书”错。敕牒，诏书的一种，授官的文书，委任状。12B B.“立即亲自登门拜访”错，原文“基最有名，使者再往返”，可见不是立即亲自拜访，而是派使者去请。13、（1）主上不忍心使用武力，所以命令我当面告诉你们，我们会让你们生活安定，不会残害你们。（2）孙炎开始用“让我活下来可以为你们所用”这样的话欺骗他们，贺某、李某知道这不是他的本心，害怕让他活下来会给自己留下祸患。14、①受孙炎恪守君臣之礼的感召。②钦佩孙炎的才华。③感受到孙炎再三邀请的诚意。 参考译文：

孙炎，字伯融，金陵句容人。身高六尺多，脸色像铁一样黑，一只脚跛。持论言谈风生，用词行云流水，因为自负有经世济民之才，常常看不起那些治章句之学的儒士，在众人面前常常自我夸耀说：“孙炎是个大丈夫，怎么能死在草野之中呢？”恰逢江淮地区大乱，明太祖朱元璋渡江来到金陵，听说孙炎的名号，召见他跟他交谈，说了有几千几百句话，劝说太祖招揽贤能人士，来成就大业，太祖很喜欢他。

己亥十一月，提拔孙炎为行省都事。这一年的十二月，恰逢攻克了处州，选择一位把守处州的人，都认为处州在山林沼泽之间，盗贼凭借地势纠结，不易消除，很难找到合适的人选。太祖既然认为孙炎有才，就让孙炎担任处州总制，钱粮兵马等书册，全部交给他，没有采用朝廷官报暂且用没有署名的文书交给他，听任他去应征上任。孙炎到了处州之后，召集城中百姓排列在台阶下，告诉他们说：“元朝不被上天保佑，这是人人都知道的，如今天下成七八个地方，然而我看他们的志向，都没有把百姓放在心上，得天下的，一定是我的主上。主上不忍心使用武力，所以命令我当面告诉你们，我们会让你们生活安定，不会残害你们。”百姓纷纷磕头拜谢，发誓不敢有二心。孙炎又选择其中勇敢健壮的人，训练他们成为士兵，率领将领们教导训练他们，选择其中被众人佩服的人做他们的长官，有敌人来犯就率领他们来抵抗，没有战事的时候就让他们回去种田，百姓依赖他们得到安定，人人都说愿意让孙炎长管治理我们郡。

当时有才能的杰出的百姓，都隐藏在山谷中不肯出来，孙炎写了信派遣使者招他们前来，而原中丞刘基、章溢、知府叶琛都被处士们推荐。刘基最有名望，使者两次往返，不愿被起用，把一把宝剑送给孙炎。孙炎做了一首诗，认为剑应当献给天子，我是人臣，不能私自接受，封好剑还回去。草拟了几千字的书信，展开陈述天命来开导刘基。刘基没有应答，犹豫不决来见孙炎，孙炎准备了酒宴跟他饮酒，谈论古今成败的事如同洪水倾斜于峡谷，滚滚不停，刘基于是深深钦佩对他感叹说：“刘基自认为超过您，看到您这样的谈论，刘基怎么敢与您相比呢！”孙炎就把刘基送到了京师。

壬寅二月，贼将李某、贺某反叛，孙炎被擒。孙炎开始用“让我活下来可以为你们所用”这样的话欺骗他们，贺某、李某知道这不是他的本心，害怕让他活下来会给自己留下祸患。用烤雁斗酒给孙炎吃，说：“就用这个跟你诀别。”孙炎拔剑割雁肉，举起酒杯说：“啊，我是被你们鼠辈陷害，你们死去，猪狗都不吃你们的肉。”贼人拿着刀看着他，孙炎饮酒自如，贼人呵斥他解开衣服，孙炎骂道：“这是紫绮衣，皇上赐给我的，我要穿着它去死。”不让解衣，拿来枕头躺下。贼人不狠心，等到他睡着了才害死了他。

事情被朝廷得知，太祖感叹哀伤，在某年月日葬在金陵南门外聚宝山。

15C “鹭鸶自视清高，不需要人们来夸耀其洁白”理解错误。应理解为“鹭鸶不要向人们夸耀自身的洁白”。16、①杜诗运用了白描和比喻手法，运用白描勾勒出了鹭鸶“雪衣公子”的形象，还把鹭鸶因受惊而飞向空中比作朵朵梨花飘舞在晚风之中，突出其洁白美丽、轻灵自由的特点。

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②罗诗运用拟人和对比手法，写鹭鸶虽有“素白”的外表，却有“羡鱼”的内心，突出了鹭鸶的庸俗和道貌岸然。17、（1）君子博学而日参省乎己 则知明而行无过矣。 （2）知不可乎骤得托遗响于悲风。

（3）示例一：千古江山英雄无觅孙仲谋处。示例二：英雄一去豪华尽 惟有青山似洛中。示例三：江山如此多娇 引无数英雄竞折腰。18、①稀奇古怪（随心所欲、千姿百态）②近在咫尺 ③戛然而止（匿影藏形、避影匿形）19、①修辞：排比、设问、反问等多种修辞结合，极力表现“我”的走姿变化多端，突出“我”的恣意与欢乐。②句式：多用短句，节奏明快，生动活泼，极力表现“我”的陶醉之感。（整散句结合，句式参差，错落有致，极力表现我的陶醉之感。）③语言风格：风趣幽默，描写丰富，凸显现实与艺术中的各种“稀奇古怪”，写出作者在大雾中的放肆与自在。（多用口语，形象鲜活，充满生活气息。）④炼字：撇、弯、背、推、挑等动词的使用，描摹情态，突出特征，生动传神。20、①写“姑娘”用第二人称叙述，可以增强文章的亲近意味，拉近与读者的距离；②文中的“姑娘”和“我”一样，是在雾中“放肆”的人，作者塑造这个形象，意在表现每个人都向往自由本真的人生状态，坦诚相见的交往模式。21、（1）原句以短句为主，句式简短，灵活多变。改句是一个长单句，不能更好的突出语义。（2）原句“像口吃，像口头习惯语，像小孩子的有意模仿大人”是排比句，句式整齐，形成强烈语势，强调了复出单调的言动的可笑。22、提倡就容易大批生产；大批生产容易增添冒牌解释：“国货提倡尚且增添了冒牌，何况幽默是不能大批出产的东西”是一种类比论证；推理过程主要涉及“国货”“幽默”“冒牌”等概念。论点是“提倡幽默只增添冒牌”，论据1是“提倡国货增添了冒牌”，论据2是“幽默是不能大批出产的东西”。两者之间需要关联的地方是“提倡”“冒牌”“大批出产”，而这三者之间的关联是，提倡就容易大批生产；大批生产容易增添冒牌。

23、考场作文 用“从众”顺理，以“逆众”谋事王戎不去采摘路边的果子,用“从众”之法，即相信前人经验而少尝苦果。许衡坚守本心，口渴却“逆众”，只因心中有主。王戎与许衡的做法体现出的是“从众”与“逆众”两种截然相反的做法，在现实生活中，只有“从众”与“逆众”相结合，做到用“从众”顺理，以“逆众”谋事，才可以做到步步生花。以“从众”顺理，方能行稳致远。“从众”不是盲从,“从众”是对传统文化的继承，是对前人经验的采用。俗话说，“不听老人言，吃亏在眼前”，这便是要运用“从众”，听老人的话，可少走弯路，少吃亏。屠呦成功提取青蒿素，其中不少功劳都来自中国古代医书。听取古人经验，从而为提取青蒿素铺设道路。没有从众之心，不能借鉴前人经验，那么只能是“亦使后人而复哀后人也”。从众人之正，方能引领我们走上坦途。以“逆众”谋事，走出自己的路。“逆众”不是违背人民群众，而是要以自身的道义去衡量事情的对错，从而走出一条正确的道路。陈独秀、李大钊等一代代者在昏暗无道的时代中逆风而行，以心中大义去抵制、去消灭一切叛国的行为，他们鼓舞青年人与工人阶级，使爱国浪潮不断高涨，终用逆众之法，走出了一条光明大道。在纷繁复杂的环境中，更需要用逆众之法，思考，勇毅前行。“从众”或“逆众”，都需要保有的思考能力和心中的大义。“从众”是听取前人正确的经验,随大流而行；“逆众”则是为了保持大义，逆大流而上。无论何种选择，只要我们思考、审慎选择，做到无愧于心，无伤于世，都是应当支持的。当网络暴力肆无忌惮地攻击他人，我们能不能因为法不责众，而将自己阴暗地情绪发泄在他人身上？当网络直播成为一条捷径时，我们能不能急功近利，忽视个人能力的提升？当考公考编成为社会上的最佳选择，我们能不能忘记自己心中真正的热爱，加入考公的大军？请保持的思考，请遵循内心身处的回答。“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”是以“从众”而顺理，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”是用“逆众”来谋事。保持的思考，遵循内心身处的回答,我们也会如鹏飞北海，扶摇直上！

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