７一己 年国气功 维普资讯 http://www.cqvip.com
释 古籍阐微 未有药物治疗之前的一种原始、本能的全民族自我健 身和为他人治病的首要方法。药物方法是古代劳动 人民在漫长的生活长河中体验而发现、并经过历代医 家在长期的临床治病实践中得到的验证总结。成书 力的精、神、气、血、津液等具体物质的完整、系统认识 和脏腑学说、经络学说、病因学说、阴阳五行学说在 《黄帝内经》一书中均已形成并趋于完善。其药物治 病、《黄帝内经》的“知毒药为真”和“或愈或不愈”也阐 明药物治病的正反二个方面的作用。指出药物治病， 必须正确的辨证，处方用药才能真正的发挥药物的治 疗作用。否则不仅不能达到药物的治病目的，且会产 生相反的副作用。医者必须懂得药物的性味、归经、 作用、剂量及配伍禁忌和辨证施治。 于战国时期的《黄帝内经》．如《灵枢·病传》中的“览于 诸方，或有导引行气、所摩、炙、熨、刺、媾、饮药”及《素 问·移精变气论》中的“古之治病，惟其移精变气，可祝 由而已。今世治病．毒药治其内，针石治其外，或愈或 不愈”和《素问·宝命全形论》中的“一日治神、二日知 养身、三日知毒药为真、四日制砭石小太、五日知腑脏 血气之诊，五法俱立，各有所先。”等，已对气功健身和 药物治病作了明确的记载和论述。 国 至于气功自我健身的锻炼方法，《黄帝内经》中有 大量的记述记载。如《素问·上古天真论》有“上古有 真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，守神，肌 肉若一，故能寿敝天地．无有终时，此其道生”。 有“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食 饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱．而尽终 其天年”的记载。 有“中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，调 于四时，去世离俗，积精全神，天地之间，视听八 达之外。此盖益其寿命而强者也。亦归于真人。” 有“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适 嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服 章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以 恬愉为务，以自得为功，形体为敝，精神不散，亦可以 百数。” 有“其次有贤人者，法则天地，象似日月，辩列星 辰．逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道，亦可使 益寿而有极时。 等等上古真人，中古至 心，其次圣人， 贤人的不同方法。 有“上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风．避之有 从《素问·移精变气论》的“往古人居禽兽之间，动 作以避寒．阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸宦之 形，此恬淡之世，邪不能探入也。故毒药不能治其内， 针石不能治其外．故可移精祝由而已。当今之世不 然．忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从．逆寒署 之宜，贼风数至。虚邪朝夕．内至五脏骨髓，外伤空窍 肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”的 记载，也见气功的自我健身和为他人治病，在战国时 期，已不能完全满足临床治病的需求。《黄帝内经》的 医家认为气功外气为他人治病是医者“移精变气”的 种治疗方法，医者必须具有高尚的思想品德、崇高 的良性意念和无私的奉献精神及长期的基础．才 能发挥移精变气为病人解除痛苦的治病作用。《灵枢 官能》的“手毒、手甘”之分，已阐明意念的好坏而决 定治病的作用。又因精、气、神为人身生命之宝，是构 成和维持人体生命的基本物质和动力。故后世医家 对运用气功外气治病已不大提倡。且因祖国医学的 维普资讯 http://www.cqvip.com
古籍阐微 Ｎｏ．１９９９．¨ 中重．１‘功 时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？是以 总结，在劳倦之际，或在学习、工作之余，或饭前饭后、 志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各 从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不 相慕，其民故日朴，是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑 其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道，所以能年皆度 百岁，而动作不衰者，以其德垒不危也”等，均见时代 的不同，气功自我健身的锻炼方法也异，可以影响到 寿命的短长。 或睡前、或醒后，在复杂紧张的生括＿节奏中， 简单、 悠闲的姿式，在极短的时间内进行自我健身的气功修 炼，消除疲劳，进人“应天之气，动而不息，应地之气， 静而守位”和“法则天地，象似日月”的境界，高效 快速的纳人宇宙能量，而达到“积精垒神”、“藏精起 亟”、“服天气而通神明”的养生蓄毙目的，调节体内阴 阳的平衡，使之更好的工作、学习。在日常生活中锻 《黄帝内经》的气功自我健身锻炼方法又与《吕匠 春秋·古乐篇》的“昔阴康氏之始，阴多滞伏而湛积，水 道壅塞，不行其原，民气郁阏而滞着，筋骨瑟缩不达， 故作舞以宣导之。”的原始引舞宣导的形式不同。更 炼、在日常生活中体验，责在坚持。这就是《黄帝内 早起 的气功自我健身锻炼方法。 经》中的“广步于庭”、“南面而立”、“黄帝燕坐”、“夜卧 从《灵抠·官能》中的“得其人乃传，非其人勿言” 与《素问·移精变气论》所说的“往古人居禽兽之间，动 作以避寒，阴居以避暑”的效仿禽兽类的“熊经鸟伸”、 “吐故纳新”的练形方法不同。 和“不得其人，其功不成．其师无名”。《素问·灵兰秘 典》中的“精光之道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择 吉日，不敢受也，帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之宝，以 由于社会的进步，人们居住、生活、劳作等形式与 远古时期洞顶人的石洞天居住环境的不同，与中古时 期的男耕女作的简单古朴的社会分工的不同，和“日 传保焉”。《灵枢·逆顺肥瘦》中的“圣人之为道者，上 出而作，日人而息”的生活节律的不同，《黄帝内经》认 为人类疾病的产生不仅与居住、劳倦、饮食、刨伤、虫 兽所伤等等有关，且与大自然的风、寒、暑、湿、燥、火 合于天，下台于地，中台于人事，必有明法，以起度数， 法式检押，乃后可传焉”及《素问·疏五过论》中的“圣 人之术，为万民式，论裁志意，必有法则，循经守数，按 循医事，为万民副”等言，可见《黄帝内经》的古代医家 治学传功的严谨．他们认为“圣人之术，为万民式”、 固 “七情”内伤有关，更与年龄的增长，人体脏腑气血的 盛衰等息息相关。人类的健康长寿且与职业、社会因 素、人际关系、道德智能等关系密切。气功的自我健 康叉涉及医学、天文、地理、政治、社会、经济、自然科 等四时不正之气有关，叉与喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等 “法式拴押，乃后可传”和“非其人勿传”、“非斋戒择吉 日，不敢受也 ，故对“圣人传，服天气而通神明”的“广 步于庭”的步引锻炼，“面南而立”的立式锻炼，“黄帝 燕坐”的意坐锻炼，“夜卧早起”的卧姿锻炼及“缓节柔 筋”的匀柔锻炼均不留下文字记载而失传。让后人在 学、情志调节、文化、环境等甚至更多方面。故《素问· 生活中发现，在生活中验证，也就是后人所日的“法无 著至教论》等多篇指出：“上知天文，下知地理，中知人 事。可以长久”的养生方法。 随着社会的进化，人们为了事业的成功而紧张拼 搏的工作、学习。气功自我健身的锻炼形式已不能再 定法”、“万法随缘”、“责在权变”，必须因时、因地、因 人施教。总之人世回俗的气功自我锻炼方法应以不 福及正常的生活节奏和心身健康的用药为准。 影响工作、学习和事业的成功、社会的安定、家庭的幸 像《素问·明阳应象大论》中所载的“圣人为无为之事， 乐恬谈之能，从欲快志于虚无之守，故寿命无穷，与天 地终，此圣人之治身”的“闲人如仙”、 立志成佛”、“去 世离俗”的潜心。然而，过度紧张的劳作将加速 人体自身能量的消耗、疾病的产生．因此，在复杂的生 活环境和紧张的生活节奏中．如何高效、快速的保养 真气、调和阴阳、消除疲劳、防治疾病，使之更好地工 作、学习和事业的成功，并获得健康的生存已为各个 以上可见，医学气功，源远流长，气功的健身、治 病，《内经》已有记载。据史学家考证，中华民族已有 万年之史。那时，我们的祖先为了生存，必须从事各 种劳作和各种劳作工具的制作．如何姆渡遗址的海洋 文明，距今已有七千年，河南澧县彭头山遗址的农耕 文明，距今已有九千年。当然，人们在日常生活中为 了消除劳倦和解除病苦而本能的“伸伸臂、挺挺胸、弯 关心的 移精变气，祝由治病”为中华民族医学之始。 巷３号 弯腰、拍拍腿”、“呻呻吟、哈哈气”等导引行气和相互 时期的医家所关注。《素问·阴阳应象大论》的“贤人 上配天以养头、下象地以养足，中傍人事以养五脏”的 人世回俗的养生修身大法更为古代医学家的重视．他 们在日常生活中的步、立、坐、卧中得到启发、锻炼和 通讯地址：广东省潮阳市棉城桃园向北围坑土乾 邮政墒码：５１５１Ｏ０ ｆ编辑：镣大平Ｊ ■禅心墓语 饮食最喜杂．水果青菜佳。
