中国道教文化
一、道教的产生与发展
（一）渊源
1．巫术：道教继承了古代的巫术，因此道教中的念咒、祈祷、符箓和镇鬼等法术都与巫术有关。
2．神仙思想：神仙方士之说后来成为道教的直接来源，道教基本思想就是长生不死。
3．黄老思想：道教把老子的道加以宗教化，因此老子便成为道教的尊神。
（二）产生
1．五斗米道：道教的最初形式是东汉张陵创立的五斗米道（又称天师道）。张陵是东汉顺帝时沛国奉人，今江苏奉县人。126年到144年，他客居四川，在鹤鸣山上（今四川大邑县境内）修道，制作符书，以符水及中草约为人治病，凡入道者出五斗米，故号称五斗米道，张陵就是后世所称的张天师，这个称号是世袭的。五斗米的目的是“防凶年饥民往来之乏，行来之人不装粮也。”带有灾年互救的性质，即慈善之意，颇得人心。
2．太平道：与五斗米道同一时期，东汉钜鹿人（河北）张角据《太平经》创立了另一道教教派―太平道。张角奉《太平经》为主要经典，鼓吹太平社会的理想，以符水、咒语为人治病，信徒达数十万人，在东汉末年阶级矛盾十分尖锐的情况下，率领众徒举行声势浩大的黄巾，推翻了东汉王朝，但失败后，太平道无形解体，残余信徒融入五斗米
道。
《太平经》并非一人一时之作，内容庞杂，包括阴阳五行，祀神驱鬼、灾异、符箓、巫术等。其社会思想以宣扬封建伦理道德为主，但也反对统治者聚敛财物而不救济贫困，要人们自食其力，其中还提出了精气神的思想。《太平经》后来成为道教的主要经典著作，是流传至今的最早道教经典。
太平道和五斗米道一样具有较浓的巫教色彩；崇尚黄色，头戴黄巾，身穿黄服。这些是太平道的宗教特徵。
（三）道教的发展
1、魏晋南北朝时期
（1）葛洪（283年－365年）著名道士，号抱朴子，主张外儒内道，撰写《抱朴子内篇》，一方面他创立了一套炼丹术，提倡神药金丹，服食成仙，另一方面又强调内心修养，为后来道教丹鼎派奠定了理论基础，其理论被上层官方所接受，成为贵族金丹派。至今杭州西湖还有葛洪炼丹的遗址。
（2）寇谦之（365－448年）天师道教徒，后入嵩山修道，得到北魏太武帝支持，道教与皇权结合，于是，道教在北魏盛行，称北天师道。
其一，废除常规五斗米道的「伪法」，创建符合统治者需求的新道教；其二，采取儒家的礼教为道教的第一要义。辅佐太平真君实现天下太平。其三，制定了一套戒律轨仪，革除期道教和国家争租税的经济措施。其四，改革道官职位的世袭制度，主张唯贤是授，信
守五常(父义，母慈，兄友，弟恭，子孝) ，持戒修行。重视道教斋醮仪范，为道教增订了诸多斋仪和仪式。经寇谦之改革後的天师道，人称新天师道或北天师道。
（3）陆修静（406－477年） 南朝道士，把天师道与金丹道教结合。广集道经，整理成1200多卷的《三洞经书》，为后世道教经典《道藏》的分类编目奠定基础。陆修静在道教史上是南天师道的创立者，南北天师道形成，标志道教同封建统治者结合。
2、隋唐是道教全面发展、繁荣时期
（1）一是皇帝的提倡。唐初，一位道士宣扬太上老君显灵，称老子是唐天子李氏的祖先，唐太宗利用这一说法，宣扬自己是老子的后代，极力提高道教的地位，高宗时追赠老子为“太上玄元皇帝“并亲自为《道德经》注疏。
（2）唐武宗推行兴道灭佛的。
（3）对道教书籍的整理。唐道士张万福等对道教的礼仪、经戒、传授等举行了系统的整理或增删，使道教的仪法更趋复杂和完备；
（4）由外丹到内丹的转变。唐朝诸皇帝迷信金丹可以长生延年。因而金丹术特别兴旺，但又有多人服食金丹中毒而死的，炼丹术日趋没落，内丹术开始兴盛，唐末吕洞宾、钟离权即成为内丹派的祖师爷。
3、宋金时期，道教发展、革新时期
北宋陈抟将其内丹思想形象化於《无极图》中，由无极出发，由得窍入手，经炼精化气、炼气化神、炼神还虚，最後复归於无极。这是对道教内丹学的一次重要的理论总结。
北宋神宗时，张伯端著《悟真篇》，继承锺吕金丹的性命双修说，主先命後性，又将陈抟《无极图》的内丹思想加以阐发，自成一家，与魏伯阳《参同契》同被道教推为正宗，是内丹学史上一部极其重要的著作，对此後道教内丹学的发展产生了重大影响，并因此而形成金丹派南宗。内丹学的兴盛及其理论体系化，是道教思想史的一个转折点，北宋以後，道教教理教义多从内丹学中体现出来。
4、元时，道教形成正一派和全真派两大派别
正一派亦称正一道：是由天师道演变而成的，崇拜鬼神、道术、画符、念咒。1304年38代天师张与材被封为正一教主，总领龙虎山、阁皂山、茅山（正一派又称三山符箓派）。
符箓派又称符水道教：
是对道教中以符咒等方术治病驱鬼为主的各道派的通称。早期的五斗米道、太平道，以後的灵宝派、上清派，直至正一道都属於符箓派。该派自汉魏以来一直是道教主流，宋元时顺应新潮流对旧的教理教义进行了革新，并产生出神霄、清微、净明等新的符箓道派，使符箓方术有了新的发展。元以降，符箓派统一於正一道。该派由古代的巫鬼道发展而来，用符箓祈禳，以消灾却祸、治病除瘟、济生度死等为职事，与中国民间生活习俗联系较密切。
全真道：是由金代道士王重阳（陕西咸阳刘蒋村人）于全真庵讲道时创立的，主张三教合一，不尚符箓、丹鼎，也不奢谈神仙，而是提倡精气神的，他强调出家修真，开道士出家之风。
5、明清:由于全真道与元宗室的关系，因而受到排斥，全真道士隐居山野，云游江湖，其中有名声较大的有何全道、王道渊、张三奉。全真教教徒不结婚，素食，常住宫观，清修，称出家道士。正一道教徒有家室，不住宫观，可以饮酒食肉，以斋醮、符箓、祈福、降灾为业，称为在家道士。
明清两代正一道和全真道的地位角色正好作了个转换 ，明代正一道较活跃，比较受统治者器重，到了清代则是全真道较兴旺，较受统治者青睐。而总的说来，道教在官方的地位走下坡路，在民间和少数民族边远地区则仍在传衍，伴随著华人向海外的移民，台港及东南亚都能发现道教的踪迹。
6、 道教
1912年北京白云观成立全真派的全国性教会组织「道教会」。与此同时，第六十二代张天师在上海筹建正一派的全国性教会组织「中华道教总会」，但未取得核准。在上海还成立过地方性的道教组织「中国道教总会」、「中华道教会」等。此外，道教学者陈撄宁(公元1880--1968)创办了「中华仙学院 」，主编《仙学月报》、《扬善半月刊》等道教学杂志。道教基本上停滞不前，对社会的影响及发挥的功能越来越弱，其斋醮仪式以及服食丹术在民间社会还有较多信奉者，道教具有更多的民间宗教色彩。
7、现代道教
中华人民共和国成立後，实行宗教信仰自由。道教的存在和传承，受到法律的保护。适应新时代的要求，道教革除了一些陈规陋习，焕发出新的活力。1957年，在的支持下，道教界成立了自己的全国性组织──中国道教协会。它的成立，结束了道教长期以来的涣散局面，促进了道教界的团结和自身建设。
二、道教的基本信仰和理论
（一）教义的核心——道
道教奉老子为教主，基本信仰是道，但与老子的道既有区别又有联系，继承老子的道而加以宗教神化。由道演绎出“三元”，“三元”生“三宝”，“三宝神仙”思想是道教的中心思想即道教的三清尊神。天地间的万事万物都是由这三清尊神创造的。三清尊神是创世主，这是道教基本信仰的核心。
1、教义的核心——道:道是物质的，又是精神的；既是规律，又是意志。要从世界的总体上去把握道。
2、众生皆能成道:万物皆有道性，《庄子．知北游》中说：道“无所不在。”一切有形，皆含道性，道在蝼蚁，在秭稗，在瓦壁，在尿溺。只是得道有多少，通觉有浅深，自己悟了道，又能使他人悟道的叫做“圆通”
3、玄之又玄，众妙之门:“玄”是对道状态的描述，玄既不是有，也不是无，是一种超然物外的修道境界。根本上超越违顺、荣辱、毁誉、物我、亲疏、利弊、贵贱、祸福等差别。
4、“道之在我谓之德”:学道而得道，这就是德。德是道的体现和作用。根据“道”的准则：“修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。”－－宋徽宗御注《西升经序》又为阳德和阴德，前者是为人所知的德行，后者是人们不知的德行。
5、无为非不为:道家是反对对外部世界进行不适当的干预和控制的，一切顺其自然。
6、清净为正:《老子想尔注》：“道常无欲乐清净，故令天地常正。”就是说，只有无欲而清净，才能符合道的规律。“浊动”就会受到三毒之害，即阴神之毒害性，阳精之毒害命，阴气之毒害肺脏。
7、坐忘遗形:《南华真经．大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。”这是到家修行中排除世事烦扰，进入物我两忘的境界。具体阶次有七步：一敬信：相信坐忘必能得道。二是断缘：断绝尘缘。三是收心离境。四是简事：舍去种种俗务之念。五是真观：乐天知命。六是泰定，形如槁木，心若死灰，无感无求，寂泊之至。七是得道。
8、得道守九:守和。守神（守内）。守气。守仁。守简（简朴）。守易（不为富贵失去性命）。守清（静）。守盈（不自满）。守弱。
9、超脱生死:庄子妻死，席地而坐，敲盆讴歌说：“察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而省生。今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。
10、太平社会:这是道家的理想社会是小国寡民的状态。《太平经》说：“天地赐以无病而营，帝王得以自安而喜，贤者得以自达而喜；百姓得以自解不冤，家富人足而喜奴婢得其主，不为非而喜；四时五行得顺行﹍﹍。”这就是民丰的人间天堂。
（二）神仙思想是道教的中心思想
1、三清尊神，这是道教的最高神灵:即玉清元始天尊，是为开天辟地的盘古，手持混元宝珠，主持天界；上清灵宝尊神，手持如意，有72变化；太清，太上老君，是为道德天尊，即老子，汉代被尊为神。
2、四御即四位天帝,玉皇大帝，总管天道；紫薇北极大帝，协助玉皇掌管天地日月星辰、四时节气；勾陈上宫天皇上帝（女像）掌管南北极和天地人三才；后土皇地祗，掌执阴阳，生育万物。
3、真武大帝:真武大帝，又称玄武真君，其形象是披发、黑衣，脚踏鬼蛇。玄武本身是指北方七宿即斗、女、虚、危、室、壁，具体的形象即是鬼蛇
4、地狱之主:即酆都大帝。天下鬼神之宗。酆都在今天的重庆，有鬼城之说。他能决断罪人。此外，还有阎罗王，本为佛教的地狱之王，被道教吸收作为神祗。
5、财神:赵朗，字公明，后羿射九日，成九鬼王，八鬼行病害，独赵公明化为人，骑黑虎，执银鞭，隐居在蜀中。后被张道陵收为守护，故又名赵玄坛。《封神演义》中封为招财使者，正月初五是其生日，故放鞭炮，迎财神。
6、八仙:是从元代开始流行的道教中度化众生的仙人。即汉钟离，道教北派五祖之一；吕洞宾，全真派祖师，唐武则天时人，三举进士不第，有黄粱梦之说，为汉钟离所度。张果老，唐代方士，隐居于中条山，传说因食何首乌而成仙，能叠纸成驴，腾云而行。韩湘子，传说中唐代人，韩愈的侄孙，由吕洞宾度化，登桃树堕死而尸解。铁拐李，传说中以魂魄去华山会太上老君而失去肉身，依于饿殍之尸而又懒又跛。曹国舅，宋仁宗曹皇后之弟，因耻其弟仗势杀人伏罪而隐居山中，为汉钟离和吕洞宾所度。蓝采和，唐代的隐士《续仙传》称常穿破蓝衫，赤一只脚，冬卧雪，夏被紫，手持三尺大拍板，在市里醉酒行歌乞
讨，后得钟离权度引，乘云而去。何仙姑，十三岁时，得吕祖度化，食半个仙桃而得飞升。
三、道教的戒律、名山与宫观
1．戒律:道教的正式戒律形成于魏晋南北朝时期，一般都托言是元始天尊或太上老君下传的，有十二戒，不一一列举，归纳起来主要是两个方面，一是恪守社会公德，二是修身养性。
道教除了戒律外，还有清规，戒律是道士的行为规范，清规则是对违反戒律的道士的惩罚条例，一般由各道观自己订立。如丘处机主持白云观时，订有《执事榜》，有二十三条之多。如轻者罚跪香，即罚跪烧一柱香的时间，如贪睡，不随功课等，再重者是驱逐出去，包括无故生端，挑拨是非，偷盗等，再重要的处死，如违反国法、奸盗，邪淫、破坏教规等。
2、名山与宫观:道教有许多名山首先是五岳的东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山、另外还有龙虎山、茅山、青城山、终南山、罗浮山、武当山等。
宫观（道士修行、供奉神灵等宗教活动的场所），道教刚创立时，不提倡出家修行，所以早期的宫观不多，道教建筑物大规模的修建是在魏晋南北朝时期。到唐宋时期，建筑式样，格局定型化，（基本上仿照皇宫布置，以中轴线为中心，中轴线上的建筑是供奉神灵的殿堂，这些殿堂高大华贵，宽敞，充满肃穆气氛，而东西两边的建筑较普通，跟民间的四合院很相似，如北京的白云观，其西路殿堂多供奉的是民间传说中的各路仙人如八仙等。东路主要是生活区。对后世影响较大的有北京的白云观、山西的永乐宫、陕西的重阳宫、四川青城山的天师洞、湖北武当山的真武宫、山东崂山的太清宫、江西万寿宫等，宫观是道教徒活动的场所，也是收藏道教典籍的地方。
3、主要道教活动简介
每天五更“开清”(开静),洒扫庭院殿堂,整齐冠服后,道众便齐集七真殿拈香行礼,念诵早坛功课经。早课后,道众列队入斋堂用膳,念化斋咒。早餐后便各司殿堂,执事各行其事。
晚上道众也要上殿坛做晚课。每月的初一、十五为斋日,早晚功课上要诵念《玉皇经》、《三官经》、《真武经》等。
道教主要节日
纪念道教神仙的诞辰
农历正月初九为玉皇大帝圣诞
农历正月十五为上元节（另有中元、下元节）
农历正月十九为邱长春真人圣诞
农历二月十五日为太上老君圣诞；俗称“蟠桃会”
农历三月初三为王母娘娘圣诞
农历三月二八为东岳大帝诞辰，东岳庙会
每逢节日,宫观内要举行隆重斋醮,大的节日举行庙会活动。
四、道教与中国文化
1．在政治领域，道教往往成为下层民众的组织形式，历代农民有的就与道教有关，黄巾不必说，魏晋南北朝时期时期的李特、李雄也与道教有关，道教也往往成为社会改良思潮的旗帜或士大夫洁身自好者的归宿，另外道教领袖辅佐王政，在道教显贵时，常能对国家大事施加巨大的影响，如陶洪景有山中宰相之称，虽隐居茅山，梁武帝却向其请教军国大事，再如元丘处机等。
2．在思想领域里，道教吸收了先秦诸子许多的思想内容，使得这些宝贵的思想财富在遭到儒家排斥后仍然得以流传下来，这是道教在思想文化传承方面的一大功劳。
3．在文学领域里:道教的神仙实有、修仙可成的信仰历来是中国文学中的一大题材。神仙故事、仙境传说又为文学创作提供了素材和典故。
道教的创神思想和创造神仙的系统思维方式有助于中国古代的文学创作。汉代的司马相如、晋代的陶渊明、唐代的李白等作品都表达了他们向往自由自在，不肯趋炎附势的高贵品质。中国许多古典小说，即使如《西游记》这样处处渗透佛教影响的作品，其艺术想象也是以道教的思想为主导的。
4．在美术上，较多的也是神仙绘画，古代画的仙人都长有翅膀，表示神仙能飞，有羽化之意。唐吴道之、张素卿都是有名的道教画家；在壁画方面，现在的道教壁画如泰山的岱庙天贶殿宋代壁画《泰山神启跸（帝王出行时清道，禁止行人来往，泛指帝王出行的车驾）回銮图》描绘东岳大帝出巡和回銮的场面规模宏大，气派雄伟，人物众多，生动逼真；山西永乐宫的元代壁画，三清殿以三清为中心的《朝元图》画道教神仙系列，层次井然，云烟缭绕，气势磅礴，金碧辉煌，庄严肃穆等。在中国美术史上都是杰作。再如，
白云观代表了道教建筑的较高的艺术水平。
5．在民俗领域里，中国民间信仰多受道教影响，过去广大汉族农村神庙林立，祭祀复杂。菩萨、玉皇、财神、灶神、海神、门神、关帝、土地神、城隍庙、钟馗、福禄寿三仙等，其中很大一部分来自道教，道教的许多活动在不知不觉间转化为民间习俗，代代相传，且道教的方法深入民间。
6．在科技领域里，道教的炼丹术、养生术，对中国古代的化学、药物学、人体科学等做出了贡献。炼丹有内丹外丹，其目的是企图成仙，长生不老，本身是荒谬的，但从化学上讲，炼丹是一种科学实验，通过实验认识到物质变化的一些规律，积累了一些经验，直接和间接的促进了中国古代四大发明中的火药的发明和传统食品中酒、豆腐等的酿造和制作技术的提高。
为了成仙，既要去病，又要养生，因而道教徒非常重视医药养生的研究，许多道教徒，如葛洪、陶洪景、孙思藐等都是著名的医学家。道教的养生术有服食辟谷、导引行气等。这些养生方法的确有其作用。这些事实说明，道教作为宗教，本质上是反科学的，但比起其他宗教来，因为它追求现实的利益，也就具备了较多科学精神。
