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第12单元 中国传统文化主流思想的演变与古代中国的科学技术与文学艺术 第25讲 宋明理学及明清之际活跃的儒家思想课时限时训
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(时间：45分钟 分值：85分)
一、选择题(本大题共12小题，每小题4分，共48分)
1．(2017·洛阳统考)魏晋时期，一种称之为“玄学”的社会思潮在士大夫中流行起来。玄学认为纲常礼教、君臣上下、富贵贫贱多是“天理自然”，应该任其发展，不应干涉或强求。鼓吹“以小求大，理终不得。各安其分，则大小俱足”。魏晋玄学( )
A．是儒道相融合的产物 C．为理学兴起创造条件
B．反映三教合一的趋势 D．强化儒学的正统地位
A [“天理自然”符合道家思想，魏晋时期作为儒学的玄学思想中包含道家思想，是儒道相融合的产物，故A项正确；材料与佛教思想无关，没有反映三教合一的趋势，故B项错误；由材料无法推断其为理学兴起创造条件，故C项错误；由材料无法推断其融合道家思想的目的，故D项错误。]
2．有学者认为：“辟佛的宋儒本质上往往不是佛学的批判者，而是批判的佛学者。”对此理解准确的是( )
A．宋儒不再批判佛教 C．佛学渗入儒家义理
B．宋朝儒佛地位相当 D．三教合一局面形成
C [“辟佛的宋儒”表明宋儒对佛教是有批判态度的，故A项错误；材料中没有介绍宋朝儒学和佛教地位相当，故B项错误；“批判的佛学者”意思是宋儒在批判的基础上，继承或汲取了佛教的部分精髓，并将之融入了儒学，故C项正确；材料没有提及道家学说，也没有呈现三教合一的信息，故D项错误。]
3．“存天理，灭人欲”是宋代理学大师朱熹的核心主张，同时他还强调指出：“官无大小，凡事只是一个公。若公时，做得来也精彩。便若小官，人也望风畏服。若不公，便是宰相，做来做去，也只得个没下梢。”在这里朱熹实际上强调国家公职人员要( )
A．有所为有所不为 B．格物致知，自我修行 C．自我克制，廉洁奉公 D．不畏权贵，忠君爱国
C [材料中“若公时……若不公”表明是公不公，而非为不为，故A项错误；材料中没有涉及格物致知，故B项错误；材料中“存天理，灭人欲”“官无大小，凡事只是一个公”，表明朱熹强调公职人员要克己奉公，故C项正确；不畏权贵与材料中“若公时，做得来也精
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彩。便若小官，人也望风畏服”不符，故D项错误。]
4．(2017·晋中质检)朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。” 材料表明( )
A．教育的功能是使人成为圣贤 B．希望人们放弃声名利禄 C．强调教育的目的是完善道德 D．明确学生的最高学术目标
C [教育的功能除“莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”之外，还有“非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也”，故A项错误；材料“非徒欲其务记览……而已也”意为不仅仅是“钓声名，取利禄而已”，并不是主张放弃声名利禄，故B项错误；根据材料“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人”可知，古代圣贤的教育目的无非是讲求义理，以理修身，推己及人，关注道德，故C项正确；材料中“非徒欲其务记览，为词章”表明其主张教育目的更重道德，而非论述学术，故D项错误。]
5．陆九渊说：“学苟知本，六经皆我注脚。”他认为做学问假如想求得根本，就不要拘泥于对古代经书的追根究底。这说明陆九渊( )
A．强调自身的修习与领悟 B．反对儒家思想对人的束缚 C．主张自由阐释儒家经典 D．否定了“六经”的权威地位
A [根据材料中“六经皆我注脚”并结合所学知识可知，意指陆九渊“心即理也”，强调内心的作用，故A项正确；宋明理学，主张“理”在社会中的体现是“三纲五常”等级秩序，并不反对儒家的束缚，故B项错误；“心即理也”，并不是强调随意性，而是“良知”，强调社会责任和历史使命，故C项错误；题干意在借用儒家经典的内容，与“本心”处处相通，并非否定经典的地位，故D项错误。]
6．“因念圣人此处更有何道？忽中夜大悟格物致知之道，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也。”这说明王阳明( )
A．认为天理就在每个人心中 B．主张圣人之道就是天理 C．继承了朱熹格物致知思想 D．提出致良知就能成为圣贤
A [根据材料中“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，误也”可知，王阳明认为向万物中求理是错误的，王阳明是陆王心学的代表人物，故A项正确；“圣人之道就K12的学习需要努力专业专心坚持
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是天理”在材料中未曾体现，故B项错误；“忽中夜大悟格物致知之道……向之求理于事物者，误也”，更多地体现对格物致知的发展，故C项错误；“致良知就能成为圣贤”在材料中并未体现，故D项正确。]
7．(2017·石家庄质检)理学排斥私心，主张“存天理，灭人欲”，以此来压抑个性，压抑人性。李贽则认为：“夫私者人之心也。人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣。”对李贽这一思想认识正确的是( )
A．宣扬私心为以权谋私者张目 B．肯定私心的合理性以宣扬个人自由 C．承认私欲膨胀的合理合法性 D．否定公心以彰显反传统的叛逆精神
B [根据材料中“人必有私，而后其心乃见，若无私，则无心矣”可知李贽借由肯定私心来宣扬个人自由，并非为“以权谋私者张目”，故A项错误，B项正确；材料中并未提到私欲膨胀，故C项错误；材料中并未提到“公心”或者并未指出天理即是“公心”，故D项错误。]
8．明末思想家李贽是一位狂狷之士：他剃光头发留着长须，“儒帽裹僧头”，穿着亦僧亦儒的怪异服装；他讲学传道，却收女弟子。由此可见，李贽( )
A．致力于儒学和佛教的融合 B．认可明代妇女地位的变化 C．力图冲破封建传统的束缚 D．渴望得到超然物外的自由
C [李贽的衣着和行为反映出其离经叛道的不羁性格，是反对正统思想、力图冲破封建传统束缚的表现，并非渴望得到超然物外的自由，故C项正确，D项错误。仅凭衣着不能反映出李贽致力于儒学和佛教的融合，排除A项。收女弟子是倡导男女平等的反映，而非认可明代妇女地位的变化，排除B项。]
9.(2016·永州模拟)顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”又说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于( )
A．发展生产，百姓归心 C．礼法并用，风清气正
B．从严治吏，消除贪腐 D．实事求是，经世致用
C [题干材料中“必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎”是说先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来，故C项正确。]
10．(2017·湖南六校联考)王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心，苟能致知，皆能明德”。黄宗羲提出“君之与臣，名异而实同”。对此理解正确的是( ) K12的学习需要努力专业专心坚持
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A．二者都破除了权威崇拜，意味着思想启蒙 B．二者都质疑程朱理学，但所属的范畴不同 C．黄宗羲思想是对王阳明思想的继承与发展 D．黄宗羲思想是对王阳明思想的批判与否定
C [王阳明的心学属于主观唯心主义，并未起到思想启蒙的作用，故A项错误；两者的思想均属于儒家思想范畴，故B项错误；王阳明提出“圣贤庸愚，同具此心”，表明圣人与凡人无异，破除了权威崇拜，黄宗羲在此基础上提出君臣平等，是对王阳明思想的继承和发展，故C项正确；黄宗羲继承了王阳明破除权威的精神，故D项错误。]
11．(2017·东北三省四市联考)顾炎武在《日知录·周室班爵禄》中写道：“为民而立之君，故班爵之意，天子与公、侯、伯、子、男一也，而非绝世之贵……故班禄之意，君、卿、大夫、士与庶人在官一也，而非无事之食。”这一主张( )
A．强调了爵禄制度的合理性 B．受西方启蒙思想的影响 C．继承发展先秦的民本思想 D．动摇了儒家思想的地位
C [顾炎武是明清进步思想家，有君权的反思想，他认为君主贵族是为百姓服务的，体现了儒家思想中重视民众的民本思想，故C项正确。]
12．(2017·衡阳联考)王夫之在《读通鉴论》中因“魏诏守令劝课农事”而发议论说：“历来传为美谈、德政的所谓‘劝农’，实质上等于伤农。”有人把这称之为“王夫之定律”。据此分析，“王夫之定律”( )
A．摆脱了小农意识的束缚 B．否定“重农抑商” C．代表了农民阶级的利益 D．具有近代经济思想色彩
D [王夫之对“魏诏守令劝课农事”这一事件的态度是进行抨击的。王夫之对劝课农事进行抨击，说明他具有近代经济思想色彩，故D项正确。]
二、非选择题(本大题共2小题，第13题25分，第14题12分，共37分)
13．道德观是理学的一个重要内容，随着时代的不同，学者对道德观的看法则有了新的认识。阅读材料，完成下列要求。
材料一 呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子。开平、显德五十年间，天下五代而实八姓，其三出于丐养。盖其大者取天下，其次立功名、位将相，岂非因时之隙，以利合而相资者邪！
——欧阳修《新五代史》
材料二 大凡自正心诚意以及平天下，则其本领便大。……太极只是天地万物之理。……K12的学习需要努力专业专心坚持
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未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也！
——朱熹《朱子语类》
材料三 愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也。
——顾炎武《日知录》
道无定体，学贵适用，奈何今之人执一以为道，使学道与事功判为两途。事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉！
——《黄宗羲全集》
(1)根据材料一，指出五代时期社会存在的问题。针对这一问题，材料二中朱熹提出了什么观点？(10分)
(2)材料三中，明清进步思想家对理学道德观是如何继承和发展的？(8分)
(3)结合所学知识，分析明末清初进步思想家对理学道德观继承发展的社会背景。(7分) [解析] 第(1)问的第一小问根据材料一中“呜呼！五代之乱极矣……干戈起于骨肉，异类合为父子”得出社会动荡、道德沦丧。第二小问根据材料二中“太极只是天地万物之理……未有天地之先，毕竟是先有此理。……理者有条理，仁义礼智皆有之。……仁义礼智，性之大目，皆是形而上者，岂可分也”并结合时代背景得出重建道德秩序，天理是万物的本原，天理就是三纲五常，是人性的最高境界。第(2)问的第一小问根据材料三中“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆学之事也”得出用廉耻约束自己行为，道德修养应与家国天下相联系。第二小问根据材料三中“曰‘博学于文’，曰‘行己有耻’。自一身以至于天下国家，皆学之事也。自子臣弟友以至出入往来辞受取与之间，皆有耻之事也”和“事功而不出于道，则机智用事而流于伪；道不能达之事功，论其学则有，适于用则无，讲一身之行为则似是，救国家之急难则非也，岂真儒哉”得出把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。第(3)问从明清时期的政治、经济、思想三个角度进行分析，得出封建制度走向衰落，商品经济的进一步发展，程朱理学束缚人们的思想。
[答案] (1)问题：社会动荡；道德沦丧(伦理崩坏)。
观点：重建道德秩序；天理是万物的本原；天理就是三纲五常，是人性的最高境界。 (2)继承：重视自身道德修养(用廉耻约束自己行为)；道德修养应与家国天下相联系。 发展：把学术研究、道德修养与解决社会问题的实际效果统一起来。
(3)背景：封建制度走向衰落；商品经济的进一步发展；程朱理学束缚人们的思想。 14．阅读材料，完成下列要求。 材料
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上面的绘画作者是明宪宗朱见深(1447—1487)，明朝第八代皇帝。此幅粗看似一笑面弥勒盘腿而坐，体态浑圆，细看却是三人合一。左首为一着道冠的老者，右首为一戴方巾的儒士，二人各执经卷一端，团膝相接，相对微笑。第三人则手搭于两人肩上，面部被遮，只露出光光的头顶，一手轻捻佛珠，显是佛教中人。构图合三人为一体，妙思绝伦。人物刻画生动传神，衣纹细劲流畅，顿挫自如，显示出画家高超的技艺。
根据材料，提取图画中包含的政治或思想的一个信息，并加以说明。(12分)
[解析] 首先，提炼观点信息，题目明确表示可以从政治或思想角度进行提炼。比如：统治者利用宗教统治和三教合一、中庸、和为贵思想影响。其次，进行说明，坚持史论结合的原则。如：期望全国朝野安定团结，儒家中庸之道，教派争斗不利于团结稳定等。
[答案] 示例一：
信息：三教合一(代表了本土的儒道与外来的佛和平共处的世界宗教和谐观)。 说明：略。(从统治者利用宗教统治、百姓寻求精神寄托、宗教的特点来答，言之有理即可)
示例二：
信息：期望全国朝野安定团结(团结和谐或体现华夏自古的中庸思想)。 说明：略。(联系明朝的政治状况来答，言之有理即可) (本题为开放性试题，只要与图相关的信息和说明一致即可)
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