中国古代文化史

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中国古代文化史

▪ 中国古代文化史

▪ 推荐参考教材：

▪ 1.《中国文化史》冯天瑜 杨华 任放编著 高等教育出版社

▪ 2.《中国文化概论》张岱年 方克立主编 北京师范大学出版社

▪ 3.《中国文化概论》金元浦 谭好哲 陆学明主编 首都师范大学出版社

▪ 4.《中国传统文化专题研究》马福贞编著 线装书局出版社

▪ 中国古代文化史

▪ 推荐阅读书目：

▪ 1.钱穆：《中国文化史导论》，商务印书馆，2003年

▪ 2.钱穆：《中国史学名著》，商务印书馆，1997年

▪ 3.梁漱溟（ming）：《中国文化要义》，上海人民出版社，1987年。

▪ 4.阴法鲁 徐树安《中国古代文化史》，北京大学出版社，19年。

▪ 中国古代文化史

▪ 5.王力等：《中国古代文化史讲座》，广 西师范大学，2007年。

▪ 6.沈从文：《中国古代服饰史》，陕西师范大学出版社，2004年。

▪ 7.费孝通：《乡土中国》，北京出版社，2005年。

▪ 8.摩尔根：《古代社会》生活 读书 新知三联书店，1957年

▪ 9.弗洛伊德：《图腾与禁忌》，中国民间文艺出版社，1986年

▪ 10.袁行霈 严文明《中华文明史》北京大学出版社，2006年

▪ 中国古代文化史

▪ 讲授方式：以课堂讲授为主，辅以研讨 方式

▪ 考察方式：

▪ 平时成绩（读书笔记与考勤）30 ﹪ ＋70﹪期末成绩（闭卷考试或课程论文），作为期末成绩。

▪ 第一讲：导 论

▪ ——文化：改变一个民族的命运

▪ 主要内容：

▪ 一、中华文化的发展平台、创造主体与创造成果

▪ （一）发展平台：中国

▪ （二）创造主体：中华民族

▪ （三）创造成果：文化与文明

▪ 二、民族文化与民族命运

▪ （一)文化是民族内部彼此认同的核心

▪ （二)文化是民族存亡之根

▪ 三、民族要生存，文化要自强；民族要发展，文化须创新

▪ 文化：改变一个民族的命运

▪ （一）发展平台：中国

▪ 凡解释一字，即是作一步文化史。

▪ ——陈寅恪 《致沈兼士 》 1936年

▪ “中”字，甲骨文金文像有“有旒liu之旆pei”,士众围绕旗帜以听令，空间上的，引申为文化和政治的枢机、轴心地带。

▪ “国”字本义是城邑。口表示城垣，戈表示武装。引申为武装保卫天子之都，以及诸侯辖区、城中、郊内等义。

▪ “中国”一词，最早出现西周铜器铭文，指的是以洛邑为中心的地区。

▪ “四方”或称“四国”。《诗经•大雅•民劳》：“惠此中国，以妥四方。”

▪ 文化：改变一个民族的命运

▪ 古代行政区划：五服图

▪ 文化：改变一个民族的命运

▪ 结论：

▪ 第一，中国是一个历史的发展的概念

▪ 不断派生新的文化涵义：

▪ 空间地理涵义——政治中心涵义——文化涵义——国体涵义

▪ 1.地理空间上的

▪ 2.“帝王所都为中，故曰中国”——刘熙《孟子注》

▪ 3.“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。”——唐.韩愈

▪ “中国者，盖聪明徇智之所居也，万物财用之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，《诗》《书》礼乐之所用也，异敏技能之所用也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。”——赵公子成

▪ 文化：改变一个民族的命运

▪ 4.“居天地之中者曰中国，居天地之偏者曰四夷”——宋.石介《中国论》

▪ 16年中俄尼布楚条约：清朝使臣职衔：中国大皇帝钦差分解大臣领侍卫大臣议政大臣索额图

▪ 第二，辛亥以后，中国先后作为中华和 中华人民共和国简称，为国民共识。为国际社会普遍承认，中国成为真正国体意义上概念。

▪ 第三，中国文化史正是在作为历史范畴的“中国”这一逐步展开并定位的空间，得以生发、演绎的。

▪ 创造主体：中华民族

炎黄子孙谓之百姓，蚩尤后裔称之黎民，合称为黎民百姓。是中华民族形成的最早

主体。经过数千年的繁衍发展与融合，形成了今天的中华民族。总之，中华民族是生活在中华大地上所有民族及海外华人的统称。中华民族分布在亚洲的东部和中部。经过民族识别，现今的中华民族共包括汉族和其他55个少数民族。除此之外，也有数个未被中华人民共和国官方确定的未识别民族，包括土生葡人、夏尔巴人以及中国犹太人等。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 民族诸要素：

▪ 共同地域、共同经济生活、共同语言、共同心理。

中华民族并非社会学和人类学意义上，具有相同血系、语言、住所、习惯、宗教、精神体系的真正民族，而仅仅是一个政治概念。中华民族并不符合马克思主义对民族的定义，并没有“共同语言、共同文化和共同心理素质”，仅仅指国家共同（nation）。中华民族——中国各民族的总称。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 人文初祖轩辕黄帝陵

▪ 《说文》：“族，矢锋也，束之族族也。……众矢之所集。”强调同一族姓人群集合。

▪ 《左传·成公四年》：“非我族类，其心必矣。”重视族群文化心理统一性，具有旧式民族主义色彩

▪ 创造主体：中华民族

▪ 据1990年第四次全国人口普查统计，中国30个省、自治区、直辖市共有1133682501 人。其中汉族占91.96%，少数民族占8.04%。

▪ 在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。

▪ “中华”，原意与中国相通，又与华夏相系。

▪ 《唐律疏议》云：“中华者，中国也。亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。”中国近代著名学者章炳麟认为：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华解》）。这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。华夏文化发达，遂以中华自称。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 中华民族多元一体格局特点：

▪ 中华民族多元一体格局存在着一个凝聚的核心：华夏族团（早期）——汉族（秦汉魏晋南北朝）

▪ 少数民族聚居区占全国面积一半以上，中国五大牧区均在少数民族地区。

▪ 少数民族有自己的语言文字，后民族规定各民族都有使用自己语言文字的权利，并列入。但汉语是通用语言。

▪ 组成中华民族的成员众多，中华民族多元一体的民族格局是逐步完成的。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 创造主体：中华民族

▪ 1955年10月1日，维吾尔自治区宣布成立。此后，广西壮族自治区、宁夏回族自治区、自治区等民族自治区陆续成立。到1965年，加上新中国成立前就已经成立的内蒙古自治区，我国一共建立了五个民族自治区。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 1965年9月9日，拉萨各界三万多人举行集会，热烈庆祝自治区正式成立。

▪ 创造主体：中华民族

▪ 这是1958年3月庆祝广西壮族自治区成立的盛大集会和上，来自和其他省区市的歌舞团表演节目

▪ 创造主体：中华民族

▪ 多元一体的中华民族，共同创造了绚丽多姿的中华文化，并不断传承、光大。

▪ 以文学成就为例：

▪ 汉族：诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说

▪ 藏族史诗《格萨尔王》

▪ 蒙古族史诗《江格尔传》

▪ 维吾尔族《阿凡提的故事》

▪ 彝族（撒尼人）民间叙事诗《阿诗玛》

▪ 彝族（撒尼人）民间叙事诗《阿诗玛》

▪ 阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作，它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。自此民间叙事长诗《阿诗玛》开始享誉海内外。从那时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，活在了国人的心中，另有同名的香烟和景点。

▪ 彝族（撒尼人）民间叙事诗《阿诗玛》

《阿诗玛》歌词节选：

圭山的树木青松高，

撒尼小伙子阿黑最好，

万丈青松不怕寒，

勇敢的阿黑吃过虎胆

特点：朴实、优美、动听

▪ 彝族（撒尼人）民间叙事诗《阿诗玛》

▪ 阿诗玛是云南民间传说的主人公，阿诗玛是美丽、勇敢、忠贞的象征，阿诗玛牌香烟因此得名。1982年，红塔集团的前身——玉溪卷烟厂以“阿诗玛”为名，创建了这个卷烟品牌，并最终成为烟民心目中的一个经典形象。2003年，红塔集团推出“铂金阿诗玛”卷烟，以“自然方成大美”为理念，为“阿诗玛”品牌赋予了新的内涵。

▪ 藏族史诗《格萨尔王》

▪ 《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。《格萨尔》为我们提供了宝贵的原始社会的形态和丰富的资料，代表着古代藏族文化的最高成就。史诗从生成、基本定型到不断演进，包含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。 《格萨尔王传》是世界上唯一的活史诗，至今仍有上百位民间艺人，在中国的、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。

▪ 藏族史诗《格萨尔王》

▪ 《格萨尔王》节选：

▪ 美丽的姑娘在岭国，

▪ 她往前一步能值百匹骏马，

▪ 她后退一步价值百头肥羊；

▪ 冬天她比太阳暖，

▪ 夏天她比月亮凉；

▪ 遍身芳香赛花朵。

▪ 蜜蜂成群绕身旁；

▪ 人间美女虽无数，

▪ 只有她才配大王；

▪ 格萨尔大王去北方，

▪ 如今她正守空房。

▪ 藏族史诗《格萨尔王》

▪ 春三月若不播种，

▪ 秋三月难收六谷；

▪ 冬三月若不喂牛，

▪ 春三月难挤牛奶；

▪ 骏马若不常饲养，

▪ 临战逢敌难驰骋。

▪ 虽饿不食烂糠，

▪ 乃是白唇野马本性；

▪ 虽渴不饮沟水，

▪ 乃是凶猛野牛本性；

▪ 虽苦不抛眼泪，

▪ 乃是英雄男儿本性

▪ 《格萨尔王》漫画版

▪ 《格萨尔王》漫画版

▪ 该漫画是首部格萨尔王漫画。于2012年在中国首发，并陆续向世界多个国家发行，作者是擅长创作重诗题材的著名艺术家权迎升。《格萨尔王》漫画版，共5册，每册

200多页，共计1000多幅漫画。

▪ 漫画未经出版，就以获得2011第五届亚洲青年动漫大赛最佳连环漫画奖，当中水墨作品更获得大师杯国际插画双年展最高奖----至尊大师奖，而备受各界关注。权迎升以中国水墨诠释该漫画，深得评委赏识，并且其擅长把握战争大场面的艺术功力，更是令人赞叹。当中的格萨尔王水墨作品在与世界各地艺术家竞技的国际舞台上，更是拔得头筹，赢得喝彩，为漫画《格萨尔王》的成功奠定了基础。

▪ 《格萨尔王》漫画版

▪ 作为跨界艺术家，权迎升在创作该漫画的同时，也同时创作了50余幅格萨尔王水墨作品。多为3--6平方米的大尺幅当代水墨艺术作品，并于2012年陆续在多个国家和地区举办水墨艺术画展。该漫画是权迎升带领其团队重磅漫画，历史3年创作完成。

▪ 权迎升是国内同时在漫画、禅画、动画、水墨四大艺术领域均取得空前成绩的跨界艺术节，此次以世界最长史诗《格萨尔王》为依托，以立体化的形式，陆续创作格萨尔王的漫画版及艺术画展，以至要将其改编成动画版，将格萨尔王开创性的推向世界，为弘扬文化不遗余力的创作下去。

▪ 特别提示：请欣赏《格萨尔王》动漫版

▪ 《格萨尔王》漫画版

▪ 1994年跻身动漫业，并于1999年创立了“重磅漫画”传媒品牌。

▪ 出版发表各类作品超过1000部，累计超过30万幅。至今仍以漫画周刊、月刊、单

行本的形式，不断连载出版数部作品。每月超过100百万的固定读者在用纸媒体及网络阅读他的作品。图书发行于中国、韩国、泰国，及欧美国家。重磅漫画一度为国内最大原创漫画公司之一。2011年12月于中国、韩国、美国 等地推出史诗漫画《格萨尔王》五卷本。同时将推出“ 传奇——权迎升水墨画展”。

▪ 文化与文明

什么是“文化”？《易•贲卦》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”

西方人对“文化”这个词演变为culture，就成了耕种、培育、教化、文明、修养等多种意思。

泰勒：“文化或文明，就是其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。”——泰勒《古代文化》或译《原始文化》浙江人民出版

1988

▪ 1.什么是文化？

▪ 现代汉语词典：

▪ 1、人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。

▪ 2、考古学用语，指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。

▪ 3、指运用文字的能力和一般知识。

▪ 1.什么是文化？

▪ 狭义文化专指精神文化，广义则还包括人所制作的各种器物，所创设的各种制度，所形成的社会组织与风尚，以及人类自身的种种活动表现在内。

▪ 自然科学和哲学一样，直到今天还完全忽视了人的活动对他的思维的影响；他们一个只知道自然，另一个只知道思想。但是，人的思维的最本质和最切近的基础，正是人引起的自然界的变化，而不单独是自然界本身；人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的——恩格斯

▪ 什么是文化

▪ 汉语中的文化界说：原义、引申义

▪ 中西方文化概念理解之异同

▪ 当今中国文化史学界的定义

▪ 你平时是怎么理解文化概念？现在呢？

▪ 1.什么是文化？

文化就在我们身边，在我们的生活实践和文化创造中

衣、食、住、行都是文化

▪ 有了人，就开始有了历史，也就有了文化。人创造了文化，文化造就了人自身。有意识的生产活动直接把人和动物的生命活动区别开来。

▪ 当今中国文化史学界的定义：

▪ 文化的实质性涵义是“人类化”，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在的文化产品的创制和人自身心智的塑造。

▪ 文化与文明

▪ 文化是人类社会所创造的所有物质和精神成果的总和，本质内涵是“自然的人化”，人通过有目的的劳作，将天造地设的自然加工为文化。

▪ “文明”是一定的社会生产力发展水平的产物，与个体家庭、私有制度和国家制度的产生大体上相对应。 可见，文明则是文化达到一定发展水平较高阶段的产物泛指对不开化的克服或指超越蒙昧期（旧石器时代）和野蛮期（新石器时代）的历史阶段。

▪ 文明阶段的标志：汉字发明和使用、金属工具发明与使用、城市出现

▪ 中国文化史：数百万年；文明史：四千年

▪ 弹指一挥间！！！

▪ 2.文化的分类、基本结构和重要特性：

▪ （1）文化的分类、基本结构

▪ 二层次说：物质文化、精神文化。

▪ 三层次说：物质生产文化、制度行为文化、精神心理文化。

▪ 四层次说：物态文化、心态文化、行为文化、制度文化。

▪ 2.文化的分类、基本结构和重要特性：

▪ （2）文化的重要特性：

▪ 全人类性和历史继承性

▪ 特殊的阶级性

▪ 鲜明的时代性

▪ 民族性

▪ 地域性

▪ 3.文化的功能

▪ 记录功能：语言、文字等非物质文化以及物质文化都是文化载体，都有记录历史和文化的功能。

▪ 例如，1939年，美国的威斯汀豪公司挑选了一批能够反映当时美国和世界科技发展水平的代表性物品装入一个精致的金属容器中，然后密封起来，埋到地下。1965年，该公司又将一个特制的密封的金属容器埋入地下，里面装有星条旗、信用卡、《圣经》、维生素、世界地图、人造卫星零部件、以及美国的各种数据资料和据约5万页的资料摄制的200英尺缩微胶卷。两个金属容器都标明公元6939年为启封时间。其目的都是为了利用文化的记录功能，让5000年后的人类，再睹20世纪人类文化发展的水平。

▪ 3.文化的功能

▪ 认知功能：人类通过文化，不断积累经验，改进自己的思维方式，提高自己的认知能力。

▪ 传播功能：任何一种文化现象都是社会现象，它在社会交往中产生和发展，自然在社会交往中得到传播。

▪ 3.文化的功能

▪ 教化功能：人类创造了文化，文化也塑造了人本身，促进人的社会化

▪ 凝聚功能：同一文化模式教化作用下形成相同的思维方式、价值观念、行为习惯，具体体现：爱家、爱民族、爱祖国。

▪ 文化史的分期问题

▪ 中国文化史尤其独特的发展脉络

▪ 突破王朝分界的，有着独特的发展序列

▪ 梁启超关注中国历史文化与外域文化的互动：中国之中国、亚洲之中国、世界之中国

▪ 本教材：1.前文明期：猿人到大禹传子

▪ 2.文明奠基及元典创制期：夏、商、西周、至春秋、战国

▪ 文化史的分期问题

▪ 3.一统帝国文化探索、定格期：秦汉

▪ 4.胡汉、中印文化融合期：魏晋南北朝至唐中叶

▪ 5.近古文化定型期：唐中叶至明中叶

▪ 6.中西文化交汇及现代转型期：明末迄今

▪ 石器时代、陶器时代、青铜时代、铁器时代、电子计算机时代、数字时代

▪ 4.文化在综合国力竞争中的作用

▪ 有一种力量叫文化

▪ 知识就是力量

▪ 信仰也是一种无穷的力量

▪ 文化力：无穷的精神力量

▪ 文化软实力：1990年美国哈佛大学教授约瑟夫·柰首先提出的。文化软实力作为国家综合国力的重要组成部分，特指一个国家依靠政治制度的吸引力、文化价值的感召力，和国民形象的亲和力等释放出来的无形影响力。它深刻地影响了人们对国际关系的看法。软实力主要包括以下内容：文化的吸引力和感染力；意识形态和政治价值观的吸引力和辐射力；外交的道义和正当性；处理国家间关系体现出来的亲和力；发展道路和制度模式的影响力；对国际规范、国际标准和国际机制的导向、制定和控制能力，国际对一国国际形象的赞赏和认可程度。

▪ 4.文化在综合国力竞争中的作用

▪ 硬实力：指处于支配地位的要素总和。包括基本资源、军事力量、经济力量和科技力量等。硬实力是软实力的基础和前提，软实力是硬实力的延伸和补充，软实力在特定条件下也能发挥作用，并起到软实力所不及的作用。

▪ 变文化大国为文化强国

▪ 当今世界，各国之间综合国力竞争日趋激烈，文化越来越成为民族凝聚和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素

▪ 5.文化与文明

▪ “文明”是一定的社会生产力发展水平的产物，与个体家庭、私有制度和国家制度的产生大体上相对应。 文化是人类社会所创造的所有物质和精神成果的总和，而文明则是这种成果达到一定发展水平的产物。

▪ 文化：改变民族的命运

▪ 二、民族文化与民族命运

▪ （一)文化是民族内部彼此认同的核心

▪ （二)文化是民族存亡之根

▪ 文化：改变民族的命运

▪ （一)文化是民族内部彼此认同的核心

▪ 文化是民族区别的根本标志，文化是民族内部彼此认同的核心，是区别不同民族的根本标志。民族文化越强，民族凝聚力就越强。

▪ 清入关“剃发易服”令与近代驱逐鞑虏，恢复中华的性与剪发令

▪ 提起刀人人没法，拉下水个个低头

▪ ——旧时理发馆楹联

▪ 正月剃头死舅（思旧）

▪ 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。 ——《孝经》

▪ 任何一种文化，其核心都是价值观。价值观改变了，民族文化就基本上被了。

▪ 文化自卑的症结在于迷失自己，我们的当务之急是要重新找回自己的文化价值，建立社会主义核心价值观。

▪ 发型与文化

▪ 发型与文化

▪ 文化：改变民族的命运

▪ （二）文化是民族存亡之根

▪ 例如，契丹、鲜卑、匈奴、西夏等民族的历史命运。对比犹太民族及其历史命运。

▪ 英文中国“”瓷器之意

▪ 俄语中国“Китай ” ，即契丹。

▪ 契丹，中古出现在中国东北地区的一个民族。自北魏开始，契丹族就开始在辽河上游一带活动，唐末建立了强大的地方政权，唐灭亡的907年建立契丹国，后改称辽，统治中国北方，辽朝先与北宋交战，“澶渊之盟”后，双方长期维持了100多年的和平。辽末，女真族起事，辽帝国迅速走向灭亡，1125年为金所灭，其余部建立了西辽王国，延续了93年。

▪ 文化：改变民族的命运

▪ 俄罗斯等众多国家称呼中国直译过来是“契丹”。中华人民共和国的俄语名称，直接翻译过来是“契丹人民共和国”。人到目前为止仍然称中国为Kitan（契丹），称中国人为Kitanyes（契丹人），在俄语、蒙古语、希腊语和中古英语中都把整个中国称为契丹（读音分别为Kitay，Kita1a，Cathay），在穆斯林文献中常把北中国称为契丹（Khita，Khata），在中世纪从中亚直到西欧，“契丹”一直是对中国的一个通称。在他们眼里认为契丹就是中国。“契丹”作为中国通名的主要原因，是经过辽金两代的民族融合，“契丹”已经成为华北主要各族（契丹、汉人、女真、渤海等）的通称。辽的历史很特殊，契丹人对中国人的影响很深远。在东亚文明秩序中，他的地位远高于中国（北宋）。现在的普通话可能就是契丹语的残留，因为契丹话没入声。契丹族现在早已在地球消失。但“契丹”的影响横跨欧亚，直至今日。现在他们大多融入蒙古，俄罗斯和中国的血液。

▪ 文化：改变民族的命运

▪ 三、民族要生存，文化要自强；民族要发展，文化须创新

▪ 文化自卑与自戕（qiang）

▪ 文化表征逐渐丧失

▪ 文化是立国之本，是民族之魂，必须强化

▪ 态度：扬弃：吸取其精华，抛弃其糟粕；开放：古为今用，洋为中用！

▪ 方式与途径

▪ 学习了解

▪ 向世界介绍中国文化，中国式的社会发展模式，让中国文化走向世界。

▪ 增强文化向心力，提倡文化创新

▪ 提升国民素质，树立民族形象。

▪ 学习中国文化史，丰富我们的文化知识，开阔视野，提升大学生人文素质。

▪ 思考与讨论

▪ 讨论：文化改变一个民族的命运

▪ 中国传统文化与大学生人文素质的培养

▪ 认真阅读“导论”部分

▪ 认真阅读导论

▪ 第一章：历史地理环境对中华文化的影响

▪ 教学目的：1、了解中国文化的生成机制与理环

▪ 境的关系

▪ 2、了解地理环境如何影响中国文化

▪ 的特点

▪ 当今世界面临的十大环境问题

▪ 1.世界气候变暖

▪ 2.森林面积日益缩小

▪ 3.物种的灭绝速度在加快

▪ 4.水资源严重污染和不足

▪ 5.耕地面积减少

▪ 6.垃圾废物成灾

▪ 7.大气污染严重

▪ 8.能源枯竭

▪ 9.农用药严重

▪ 10.人口问题严重：膨胀、低生育、老龄化

▪ 一、文化的生态环境

▪ 文化的本质是自然地人化，文化的生成机制当然离不开自然环境（地理环境）。文化又是社会的产物，其生成机制植根于地理环境，包括经济土壤和社会结构两层面。同时，文化还受到外来因素的制约。因此，考察文化生成机制，必须从地理环境、社会经济条件、社会结构和国际条件入手，注意对四者整合而成的“文化生态”作出概述和辨析。

▪ 文化生态学？

▪ 文化生态学是以人类在创造文化的过程中与天然环境与人造环境的相互关系为对象的一门科学，其使命是把握文化生成与文化环境的调适。作为文化生态学的一个基本概念，“文化生态”（或称文化背景），主要指相互交往的文化群体凭以从事文化创造、文化传播、及其他文化活动的背景和条件。人类与其文化生态是双向同构关系，人创造了环境，环境也创造了人。

▪ 二、地理环境对人类和人类社会的影响

▪ 地理环境包括两个方面：自然地理环境和人文地理环境。

▪ 自然地理环境如气候、地形、地貌、水文、植被、海陆分布等（特征：变化较缓慢、除非遇到诸如地震、风暴等大灾）；

▪ 人文地理环境如疆域、政区、民族、人口、交通、城市、农业、牧业等方面（特征：变化较快）。

▪ 问题：哪些属于人文地理环境？

▪ 地理环境唯物论：地理条件规定着民族性与社会制度，制约着历史和文化的发展方向。

▪ 三、中国历史地理的基本特征：

▪ 1、疆域、政区：(1)夏朝（夏禹之子夏启开创）是中国有史可据的第一个朝代，疆域统计始自于此；(2)清朝疆域（1759年）是今日中国疆域的基础；(3)960万平方公里，次于俄罗斯、加拿大而居世界第三；(4)政区（行政区域）：商、周实行分封制，不实行分级管理；郡县制在战国诸侯中就开始了，秦代开始基本实行二级或三级的分级行政管理。秦：郡—县；东汉：州—郡—县；隋唐二级制，唐安史之乱后形成三级制：方镇（道）—州—县；宋：路—州（府，军，监）—县；元：行中书省（省）—路（府）—州（县）；明：两京（直隶）十三省（布政使司）—分守道、分巡道（总督或巡抚）；清：省—府—县；：省—道—县；建国后：省—地区—县。

▪ 三、中国历史地理的基本特征：

▪ 2、民族、人口：(1)由56个民族组成的国家，历史上蒙古和满族统治过中国。出：月氏族；入：朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族；(2)汉族前身是华夏族，是中华民族的主体和核心。汉族与非汉族不是绝对的；(3)在巩固和开发边疆方面，少数民族做出了特别重要的贡献：藏族（前身是吐蕃）在青藏高原；西域诸族和维吾尔族在，蒙古族在内蒙古，契丹、女真和满族在东北，高山族在；(4)人口特征：

▪ a、占世界人口1/5—1/3之间；b、分布不平衡，北南人口汉代是7:3，唐末是4:6，明代是2:8，明清稳定在4:6，现在不平衡是东南与西北之间；c、人口迁移形成各种移民包括海外移民，历史上几次对人口迁移有极大影响，它们是：永嘉之乱、安史之乱和靖康之乱。每当北方进入民族融合的时候，南方则进入开发的高峰期。南方的经济高潮与北

方剧烈的民族融合同时并举。中原文化有一个南国作为其后方。

▪ 中国自然环境特征

▪ 1、地形、地貌：三级阶梯分布。第一级阶梯内为高山、高原、盆地；第二级阶梯内为丘陵、平原、山地；第三级阶梯内为架。

▪ 2.气候：三个总特征。古人观天象以测人事，强调天人合一，人事休咎归因于天。与地形、地貌三级阶梯分布相对应的是，气候分别为季风气候（降水量有变化）、性气候（冬夏两季温差大）、类型多样的气候。

▪ 中国自然环境特征

▪ 竺可桢《中国近五千年来气候变化的初步研究》（《考古学报》1972年第1期）：“中国气候的大势是由暖变冷，具体表现是温暖时期一个比一个短，温暖程度一个比一个低。”

▪ 气候与灾荒疾病情况有直接关系。灾荒主要是指旱、涝、蝗、风、雹等。大水之后往往有瘟疫，大旱之后往往有蝗灾，所以灾荒与疾病是相互联系的。备荒、救荒是古代经济生活中的大事。

▪ 中国地域辽阔，经济文化发展很不平衡，造成这种情况的因素是多方面的，而地理条件的复杂性是主要原因之一。

▪ 一、地理环境对人类和人类社会的影响

▪ “广川大谷异制，民生其间者异俗。”——《礼制.王制》

▪ 梦德斯鸠（16-1755）社会学中地理学派的代表

▪ 分析地理环境决定论的错误：

▪ 坚持文化生成的主客体辨证统一的观点。

▪ 一、地理环境对人类和人类社会的影响

▪ 1.历史与文化的发展不能摆脱人类在一定时空中所处的特定的自然条件。

▪ 2.人类在任何发展阶段都离不开地理环境。

▪ 国情：指地理环境、历史条件、人口因素、生产方式、民族文化传统等构成的社会有机整体，它不仅规定着一国社会的现状，也规定着一国社会发展的方向和未来的基本进程。

▪ 四.地理环境对中国文化特性的影响

➢ 1.中华文化拥有一个较之其他古文化更为辽阔的发展基地

▪ 中华文化：领域辽阔、腹里纵深，回旋天地开阔，地形地貌气候复杂多样，形成一种恢弘的地理环境，这是其他许多古老的文化发祥地所难以比拟的。

▪ 1.中华文化拥有一个较之其他古文化更为辽阔的发展基地

▪ 古埃及文化：三、四万平方公里

▪ 美索不达尼亚文化：发源于两河流域 上游

▪ 希腊文化：克里特岛和伯罗奔尼撒半岛的滨海小平原

▪ 印度文化：10余万平方公里

▪ 其他印地安文化、玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化地域相对狭小

▪ 1.中华文化拥有一个较之其他古文化更为辽阔的发展基地

▪ 其他印地安文化、玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化地域相对狭小

▪ 豫州、冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、——《尚书.禹贡》

▪ “何谓九州？河汉之间为豫州，周也；两河之间为冀州，晋也；河济之间为兖州，卫也；东方卫青州，齐也；泗上为徐州，鲁也；东南为扬州，越也；南方为荆州，楚也；西方为雍州，秦也；北方为幽州，燕也。”——《吕氏春秋.有始览》

▪ 2.地理环境与中华文化的多样性

➢ “历史的真正舞台所以便是温带，当然是北温带，因为地球在那儿形成了一个

，正如希腊人所说，有着一个广阔的胸膛。”——黑格尔《历史哲学》

▪ 丰富多样的地理环境，养育了千姿百态的地域文化

▪ 黄河流域、长江流域、珠江流域、松辽平原

▪ 黄河流域：中原文化、齐鲁文化、文化

▪ 长江流域：吴越文化、荆楚文化、巴蜀文化

▪ 3.地理环境与中华文化的延续性

▪ 中国文化因地理环境提供的隔绝机制，在古代能够长期保持一以贯之的发展系统，成为世界历史上罕见的连续性文化的范例

▪ 文化中心转移：“苏湖熟，天下足”

▪ 现代文化的七大“母文明”：埃及文明、苏美尔文明、密诺斯文明、玛雅文明、安第斯文明、哈拉巴文明、中国文明

▪ 4.地理环境与中华文化的性

▪ 四大文明古国：巴比伦、埃及、印度、中国

▪ 四大文明区：东地中海文明区、中南美洲印第安文明区、南亚次文明区、东亚文明区

▪ “大秦国……近西王母所居处，几于日所入也。……有飞桥数百里，可渡海北诸国。”——《史记.西域传》

▪ 希腊古史称“赛里斯地处世界尽头，其国人民身高逾十三肘尺，寿命超过二百岁。”

▪ 辽阔的疆域为中华文化中心转移提供纵深腹地

▪ 辽阔的疆域为中华文化中心转移提供纵深腹地

▪ 几千年来，中华文化的中心，大体沿着自东向西，继之又西北而东南的方向转移。

▪ 中国七大古都：六朝古都安阳、千年古都西安、九朝名都洛阳、七朝古都开封、“江南佳丽地，金陵帝王州”南京、杭州、北京

▪ “洛京倾覆，中州仕女避乱江左者十六七。”---《晋书.王导传》

▪ 辽阔的疆域为中华文化中心转移提供纵深腹地

▪ “三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”——李白

▪ “秦汉以前，西北壮而东南稚也，……至于宋代，而壮者已老，稚者已壮矣”——韩愈

▪ “而百司庶府之繁，卫士编民之众，无不仰给于江南。”——《元史.食货志.海运》“……今且两粤、淀黔渐向文明，而徐豫以北，风俗人心益不人问”——王夫之

▪ “秦汉之时，关中人物会聚，田野开辟，人物殷盛，吴楚方脱蛮夷之号，风气朴略，故金陵不能与之争胜，今关中人物不及吴、会久矣”——黄宗羲

▪ 地理环境与中华文化的开放性

▪ 地理上的隔绝机制是一面双刃剑，它既有护卫、保存文化的功能，又会滋长封闭性自足意识

▪ 中华民族也不乏开拓远外的雄心、力量和智能。

▪ 中国古代地域广阔，自然地理环境多样化，现存了经济方式的多样化，最终形成了多样化的生活方式与思想观念，各个地域文化之间的差异便在其中。

▪ 丝绸之路、张骞、班超凿通西域，法显、玄奘求法印度，郑和七下西洋等

▪ 应全面认识地理环境对社会文化的影响：

▪ 1.地理环境是人类生存和文化创造的物质基础

▪ 2.人类对地理环境的开发利用从来没有达到极限，今天离极限也还相当遥远

▪ 3.同样的地理环境，在不同的生产方式和生产力条件下所起的作用是不同的。

▪ 讨论与思考：

▪ 讨论与思考：

▪ 1.谈谈地理环境对中国文化特点形成的影响

▪ 2.研究了解自己家乡的地理环境与当地地方文化特点形成之间的关系。

▪ 3.写一篇演讲稿，题目为“说说我们家乡的文化”，尝试用学过的文化生态理论来分析地方文化的生成机制。

▪ 提示：a，家乡的味道：我们家乡的饮食文化

▪ b，童谣里的节日：乡谣

▪ C，家乡的文物名胜

▪ d，家乡的信仰文化

▪ e，家乡的名人文化

▪ f，家乡的风俗习惯：婚俗、葬俗等人生礼俗，民族节日、崇尚和禁忌等

▪ g，家乡的姓氏文化、村史等等

▪ 中华文化植根的经济基础

▪ 教学目的：1、了解文化的生成机制与经济结构的关系

▪ 2、了解经济结构对中国文化的影响

▪ 400mm年等降水量线（半湿润区与半干旱区分界线）：大兴安岭西侧——张家口——兰州——拉萨——喜马拉雅山东部一线。

▪ 古代秦长城

▪ 农耕与游牧：东亚的两种经济类型

▪ 农耕自然经济是中国古代社会经济的基础

▪ 农耕经济的发祥地及其经济中心南移

▪ 农耕民族与游牧民族的长期对垒

▪ “匈奴，其先族夏后氏之苗裔也。……逐水草迁徙，毋城郭长处耕田之业，然也各有分地。毋文书，以言语为约束。儿能骑羊-，引弓射鸟鼠；少长则射虎兔用为食。士力能弯弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生，急则人习战攻以 侵伐其天性也。……利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼仪。”——《史记.匈奴传》

▪ 游牧民族特征：1.无城郭、耕地，迁徙无定，游牧为生。

▪ 社会尚不文明，无文字，不知礼仪

▪ 全民善骑射，极其勇猛剽piao悍

▪ 畜牧、狩猎和从事掠夺战争，是其生活方式的互为补充的两个方面，而且它们可以随时彼此转化

▪ 农耕民族与游牧民族的长期对垒

▪ 乌孙、康居、月氏、匈奴、鲜卑、回纥、契丹、蒙古、女真等游牧民族

➢ 马的因素

➢ 军事组织：游牧，兵民合一；农耕，雇兵制，兵民分离

➢ 人的因素：“父母在，不远游”

▪ “驾长车，踏破贺兰山阕。”——岳飞

▪ “想当年，金戈铁马，气吞万里如虎”——辛弃疾

▪ 长城——农耕民族的军事屏障

▪ “秦已并天下，乃使蒙恬将三十万众北逐戎狄，收河南，筑长城，因地形，用制险塞，起临洮，至辽东，延袤万余里。”——《史记》

▪ “安用劳民”——李世民

▪ “修筑长城，实属无益”——康熙

▪ “秦人北筑长城，畏其南下，防之愈严，则隔绝愈甚。”——乾隆

▪ 近代：每眼望吴楚东南辄忧防海

▪ 祉胸中吞云梦未许回澜

▪ 古代 ：秦时明月汉时关，万里长征人未还

▪ 但使卢城飞将在，不叫胡马渡阴山

▪ ——王昌龄

▪ 四夷宾服，协和万邦：

▪ 杀人亦有限，列国自有疆

▪ 苟能制侵陵，岂在多杀伤——杜甫

▪ 中华农业文明的若干特征：

 体趋向

民族心理上的务实精神，是一份耕耘一份收获的农耕生活导致的一种群

▪ “大人不华，君子务实”——王符《潜夫论.叙录》

▪ “国民常性，所察在政事日用，所务在工商耕稼，志尽于有生，语绝于无验”——张太炎

▪ 重实际黜玄想

▪ 三不朽：立功、立德、立言

▪ 思维方式上的循环论、恒久意识、易变观、与农业文明存在深刻的内在联系

▪ “寒往则暑来，暑往则寒来”——《易传》

▪ “天下大事，分久必合，合久必分”

▪ “五行相生相克”理论

▪ 可久可大——《易传》

▪ 悠久成物——《中庸》

▪ “天长地久”“深根固蒂长生久视”——老子

▪ “道之大原于天，天不变，道亦不变”——董仲舒

▪ 经久耐用、万寿无疆、香火不绝

▪ 寓变易于保守之中，托古改制

▪ 复古以变今

▪ 中庸之道与注重自然节奏

 “不偏之谓中，不倚之谓庸；中者天下正道，庸者天下之定理”

▪ “中者，不偏不倚无过不及之名；庸，平常也”——朱熹

▪ “大乐与天地同和”

▪ 贵和尚中、求同存异

▪ 中庸之道与注重自然节奏

▪ “君子和而不同，小人同而不和”“礼之用，和为贵”——孔子

▪ “天时不如地利，地利不如人和”——孟子

▪ 和谐万邦

▪ 不误农时

▪ 男耕女织：

▪ 尚农.重农及安土乐天的生活情趣

 “不耕获，未富也”——《周易.象》

▪ 天下重农耕

▪ “以末致财用本守之”

▪ “人生不可无田，……有田方有福，盖福从田”——史记

▪ 集权主义与民本主义相反相成，彼此既有相互对抗又互为补充，这是中国式农业文明在政治意识上富于特色的表现。

 “天下定于一尊，四海归于一统”“事在四方，要在，圣人执要，四

方来效”——韩非

▪ “朕即国家”

▪ 民本思想：起源与发展1.敬德保民：西周时期

➢ 仁者爱人——孔子

➢ 民为贵，君为轻，社稷次之——孟子

➢ 水则载舟，水则覆舟，

➢ 对传统民本思想的发展：黄宗羲 ：《明夷待访录》 君客论 非君论

▪ 梁启超、谭嗣同

▪ 民本主义、人文主义、民主思想的区别

▪ 复习思考题：

▪ 1、中国传统社会的农业经济有那些特点？

▪ 2、宋、明以来中国社会经济为何长期迟滞不前？

• 社会结构

• 教学重点难点：

• 文化是一种社会现象，而人类只有组成一定的社会结构，方能创造并发展文化。

• 宗法制，主义，社会政治结构对文化的影响

• 中国古代社会政治结构较之世界几个主要文明古国来看，至少有这样两个特点：

• 第一，是社会结构的血缘关系，即以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统，包括嫡子制、庙数制、分封制等，从理论到实际，其完善程度都是世界各国所无法比拟的；

• 第二，是政治结构的主义，即主义严密，尽管先后出现过奴隶主阶级、地主阶级等不同的统治，但其是一脉相承的。这两者结合，形成一种“家国同构”的社会政治结构（宗法制较为温情，主义则较为冷酷）。

• 一、宗法制度的产生和确定

• 家庭指共同居住、经济协作、有血缘关系的社会集团。古代中国家庭管理的文化要素有：字辈谱、家谱（这实际上是民间的二十五史）、家风、人生礼仪（诞生礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼，这些是古代中国对家庭成员资格认同的一种形式）。

• 一、宗法制度的产生和确定

• 家族是由出生和婚姻形成的亲属关系，里面包括血缘关系和姻缘关系（前者是纵向谱系，后者是横向纽带）。家庭成员的地位在血缘关系中寻找，具体又可分为血缘九族制和血亲五服制两种。血缘九族制，即以本人为基准，向上、向下各推衍四代，共九代，为九族；也有的以夫族四、母族三、妻族二为九族。九族是传统中国最典型的家族制度。

• 一、宗法制度的产生和确定

• 血亲五服制，即包括本人在内，向上推衍四代，共五代，为五服。向上推衍四代的直系亲属称祖先。古代中国的孝祭有严格的规定，五服以内是近亲，五服以外是同宗，而不是亲族。

• 家族共同体指由血缘凝聚力与地缘凝聚力作用而成的社会集团。汉代的《白虎通义》释曰：“族者，凑也，聚也。谓恩爱相依凑也，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”家族共同体的合作表现在：1、生产互助；2、生活互助；3、公共地的建筑上实行基层民主制。

• 一、宗法制度的产生和确定

• 中国古代的宗法制缘于地理因素。与位于地中海沿岸的古希腊相比，古希腊多岛，很早就发展海上的工商业贸易活动。这种流动性很强的生产和生活方式冲破了血缘关系，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。而古代中国是一块，以土地为主要要素的农耕经济高度发达，形成了定居生活，人们被束缚于土地，无法冲破人类原有的血缘关系（因素不一样：西方依地域和财产，中国依土地）。

• 商代是“父子相承”、“兄弟相及”的王位传递形式。宗法制产生于商代后期，西周建立起一套较为完备的宗法制度。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 周人最早生活在渭水以北的黄土高原，有着悠久的农业生活传统，宗法关系在社会生活中占突出地位，这一点恰好成为周代确立宗法制度的基础。西周宗法制度的创立者是周公，其内容有三：1、嫡长子继承制；2、封邦建国制；3、宗庙祭祀制。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 1、嫡长子继承制

• （1）三代之中，夏、商两代是兄终弟及制，受母系氏族影响，形成兄弟残杀争位、天下混乱的后果。周代则采取嫡长子继承制，《春秋公羊传》曰“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。这与一夫多妻制（正妻曰“嫡”，其子为嫡子；其它妻子为“庶”，其子为庶子）有联系。这种王位继承制反映了副。父权制影响。内容

• 二、宗法制度的内容和影响

• （2）西周统治者划分为四个等级：天子、诸侯、卿大夫、士。等级的递转也反映了嫡长子继承制，逐级层层继承。

• （3）形成后宫争位。废嫡妻，古时多有发生。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 2、封邦建国制（简称“封建”，亦即分封制）

• 分封制：分地以封诸侯，逐级分封，与郡县制相对立。汉代以至明代，封王食禄的做法一直未曾中断，但整体上趋于衰落。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 夏、商两代，诸侯承认天子；周代，天子分封诸侯，实际上是天子向诸侯让渡部分权力，诸侯是一种实体政权。周代实现分封的目的是将同姓子弟亲属封为地方邦国，以血缘纽带联系起来，保护周王室。天子分封诸侯为地方邦国，主要封国是鲁、卫、晋、齐等国。诸侯分封卿大夫为“采”或“邑”，卿大夫则分封士。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 周人将部分商人的后代封到宋国，把夏朝的后代封到杞国，称“二王之后”，目的是为消除族群间的仇恨乃至文化界限提供前提和保障。分封制与后代的王权有重大区别，它因地制宜地开辟了自身的生存空间，营造出个性鲜明的地域文化。这是其历史合理性之所在。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 钱穆《中国文化史论》关于封建制的一些讨论：

• 我们若把许多诸侯公认一王朝为共主，认为是封建制度的主要象征，那么，封建制正式创始于西周。由于西周是以武装的移民垦殖与政治统治相结合建立起来的，则其分封对象是周姓、姻戚、功臣、前代后裔。可见，西周封建制包含两个系统：一是家族系统，二是

历史系统，此后中国文化的团结力，完全根植于家族和历史基础上。这种制度是周公创立的，故孔子对其景仰不已。封建制的礼治功效：

• 二、宗法制度的内容和影响

• a、朝觐、聘问、盟会、庆吊；b、同姓不通婚，使王室与异姓诸侯及异族之间通婚，而增其亲密性，不以兵力而增加团结。这就是中国的礼治精神，源自于封建制度。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 3、宗庙祭祀制度

• 强调尊祖敬宗（表示崇敬并求保佑），这一制度的发展，形成了中国传统的礼乐文化，塑造了世代中国人，也影响到周围的国家。

• 皇宫之前，左宗右社制度一直延续到明清。如北京故宫左为太庙，是宗法的标志；右为社稷坛，是国土的象征，两者表示王朝对土地臣民的占有。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 4、影响：秦汉以降，以贤贤取代亲亲，选贤任能取代世卿世禄，但宗法制对后世影响很深。

• 第一，政治权利和经济产权的继承，普遍遵循父系的单系世系原则，排斥女性成员的地位，以确保权力和财富不致流入异姓他族。

• 第二，由血缘纽带维系着的宗法组织——家族制度长盛不衰，成为超越朝代更迭的不绝如缕的社会细胞。这种家族香火的延绵，又往往仰赖祠堂、家谱、族田三要素的顽强存在。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 第三，族权和政权结合，族权在宣扬纲常名教，执行礼法，维护宗法秩序方面，与国家政权目标一致；国家政权也以家族精神统驭臣民，正所谓“家国同构”，“君父一体”。

• 二、宗法制度的内容和影响

• 吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。周代宗法之制，在今日其形式虽废，其精神犹存也。——梁启超《新游记》

• 三、宗法制度影响下中国传统社会结构的特点

• 以下几个社会结构的特点，从战国时代奠定以后，历代虽或有部分改变，但作为模式一直影响着中国古代社会。

• 一、家天下

• 概念：视天下为已家。

• 本质：家族制度的政治化，国家的权力掌握在一个家族即皇族的手中。

• 特点：一姓家族统治一个朝代，王朝的更迭往往是新旧家族的代兴与衰亡。

• 影响：直接形成了中国的政治。

• 宗法制度影响下中国传统社会结构的特点

• 二、封国制度

• 分封皇子，封国之王与皇帝为同姓，是一个血缘家族。

• 三、家族制度

• 以血缘纽带为联系的家族始终是中国传统社会的基石，封建时代统治人民的“四权”之一（四权：政权、神权、族权、夫权）。

• 宗法制度影响下中国传统社会结构的特点

• 四、家国同构

• 概念：指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性，即齐家术与治国策相通。

• 原因：农耕经济这一经济基础决定了家族制度地位之重要，深植于数千年中国社会结构之中，使国家结构也打上了家族结构的印记。

• 核心：家与国的组织系统和权力配置是严格的父家长制（血缘原则而不是地缘原则）。

• “忠孝相通”、“忠孝同义”。

• 四、制度与中国社会政治结构

• 1、中国与欧洲政体的差异

• 君权、王权大大高于神权和其它任何势力的权力，形成制度——只有一个权力核心。

• 古埃及文明中，国王与法老控制行政权力，但祭司掌握着宗教权力更有工商业阶层的势力，后两者成为抗衡行政权力的力量。在古代欧洲，与王权相抗衡的力量，是僧侣、庄园主和新兴资产阶级。

• 四、制度与中国社会政治结构

• 2、中国君主制度的特点

• 君主制度：指以古代君王为核心的集权的政治，它脱胎于原始社会后期的父权制。宗教祭祀与军事征伐是君主的头等大事，即所谓“国之大事，在祀与戎”。古代中国的“王”字，有两种解释。一是董仲舒的看法，参通天地为王；二是甲骨文中的“王”，为斧的象征，故而历史传说中的周公“负斧依南向而立”。

• 四、制度与中国社会政治结构

• 古代君主制度的特点：

• 1、经济基础稳固：经济基础主要在于两点：土地国有；自给自足的小农经济。

• 2、皇帝总揽天下大权，包括行政、财经、司法、军事的权力，同时以武力为先导，控制宗教势力。

• 四、制度与中国社会政治结构

• 3、皇帝拥有庞大的官僚办事机构。官僚制度的趋向是皇帝任用亲信随从以取代和驾空庞大的官僚机构。皇帝相信的是身边的仆从，而不是正常的决策行政系统。针对相位即外朝亦即正常的行政办事机构，常采取两种方法以制约其行政职能：一是架空，二是分权。因此，秦汉时代建立的丞相，魏晋时代就被尚书取代；魏晋后期更是出现了中书省，取代了尚书；东晋时代出项了门下省，取代了中书省；明代的内阁、清代的军机处，同样是内朝挑战外朝的例子。古代正常的行政决策制度，有朝议制度、谏议制度，而这些在内朝决策中荡然无存。

• 四、制度与中国社会政治结构

• 4、对人身控制严密：(1)最早实行人口统计和户籍管理，如“什伍组织”，把百姓编入什伍之中（管仲制定，以10家为一什，以5家为一伍，什有会长，伍有伍长，对基层进行控制，有上报制度、惩罚制度）；再如商鞅“连坐法”，把伍、什通过户籍办法编制起来，相互告发和同罪连坐。一般来说，郡官为皇帝直接任命，郡县之下有乡（10亭为一乡）、亭（10里为一亭）、里（25家为一里）、什、伍等组织，它们管理人民、土地和赋税，使农民固定在土地上。结果是使得平民失去流动的可能。

• 五、社会政治结构对文化的影响

• 1、社会结构的宗法型特征，导致中国文化形成伦理型范式。表现在：（1）形成了“礼仪之邦”；（2）“礼”桎梏人性。

• 2、社会结构的性特征，导致中国文化形成政治型范式。表现在：（1）国家集体利益至上；（2）强调对政治强权的服从。

• 3、宗法与的结合，在政治上表现为儒法合流；在文化上表现为内圣外王。

 一、中国传统文化的整体风貌

 中国传统文化的整体风貌和内部结构

 观照一种文化的方法有二：1.从这种文化与其他文化的区别中整体透视；2.对这种文化的内部因素进行结构分析。从第一种视角看，中国文化属于农业文明的型文化，家国同构的伦理宗法型文化；从第二个视角看，中国文化内部，包含着显与隐，雅与俗，山林与庙堂等相辅相承因素的辩证统一关系。

 中国传统文化丰富多彩，但要了解中国传统文化的整体风貌一要全面，即将中国文化作为一个不可分割的整体来考察；二要系统，即将中国文化作为一个有机的有着内在本质特点和内在机制的整体来考察

 1.中国传统文化为型文化：

 典型的民族文化（冯天瑜观点）

 以文化为主，包含海洋型文化的成份（黄大受观点）

 2中国传统文化是农业文化

 人们按照文化观念与一定生产方式的内在联系对文化进行分类，划分为农业文化、工商文化和游牧文化等。

 中国的农业文明是中国文化的主要特征，具体体现为：

 1）土地的多寡成为一个人的地位、财富的重要标志

 2）采取“土地所有权”运动，实行经济，运用行政力量和权力抑制兼并，进行超经济调节和再分配。

 3）农业文化追求恬静安逸的精神境界

 知足常乐、随遇而安？

 不思进取、精神麻痹、固步自封、永远不能改变现状、超越现实，保守主义人生观，不符合时代要求。

 3.中国传统文化是“伦理政治”的宗法型文化

 中国古代没有的政治学科和理论体系，但有十分丰富的政治思想和政治学说，由于受到伦理传统文化的影响，始终与伦理学说融为一体，形成一种独特的伦理-政治型文化。

 “欲治其国者先齐其家。欲治其家者，先修其身。”

 a中国传统的社会的宗法型特征，导致中国文化形成伦理化范式。b中国传统的社会的型特征导致中国文化形成政治型范式。c宗法与的结合在政治上表现为儒法合流，在文化上反应则是伦理政治化和政治伦理化，用政治伦理秩序代替法律秩序，政治大于法律，伦理也大于法律，法律观念在中国古代很难找到立足之地。

 以德治国，以德教民，主张仁政

 修身、齐家、治国、平天下，以个人道德实践为基础，从小到大，由近及远，典型的伦理政治学说。“一屋不扫，何以扫天下！”

 父慈子孝，兄友弟恭，敬老爱幼，团结和睦的关系

 家国同构 “百善孝为先”；求忠臣于孝子之门

 中国传统文化以宗法社会的传统作为价值评判的准则。

 与以进取创新为核心的西方价值尺度根本对立

 与以解脱之道为最高价值的印度式的价值评判标准不同

 中国文化以上古的“黄金时代”为价值取向，以恪守宗理道德作为最高的人格理想。

 宗法制和家天下形成了家国同构的政治模式。由此形成了忠孝两全的政治伦理和传统，宣扬孝悌为忠道之本，忠是孝的极致。形成古代重道德轻法律，重人治轻法治的传统，以人治代法治，影响法律的客观标准，助长了思想。

 4.中国传统文化是尊正统斥异端的学术文化

 尊正统即奉行一种思想一种观点为唯一合法的真理性的东西，使人们去遵守效仿；斥异端，即凡是不符合该种思想、观点的都被视为不合法、不正确而予以排斥和批判。

 在文化实践中，作为正统思想的儒经，广泛渗透于各个文化领域（文以载道，艺以载道）；制约宗教发展，抑制科学发展（淫技奇巧）；迫使历代统治者争正统地位，论证政权的合理合法性

 正统与异端之争不但是学术问题，也是政治问题

 中国文化的内部结构

 1.中国传统文化的雅俗之分

 雅（正）文化：士大夫文化，精英文化，《诗经.雅》代表统治阶级意识，也反映民族共同文化、共同心理的要求，系统、精致、深刻；保守、书生气、空想色彩浓厚，甚至虚伪，在人生价值观上重义轻利、崇德贱力，以德服人

 俗文化，通俗文化，大众文化，流行于没有条件接受文化教育的广大民众之中（农民文化、市民文化）好汉文化，侠肝义胆，以富贵利达为最高价值

 丰富多彩，新活、质朴、生动形象等特点，庸俗甚至腐朽

 1.中国传统文化的雅俗之分

 1.中国传统文化的雅俗之分

 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

 窈窕淑女，琴瑟友之。

 窈窕淑女，鼓乐乐之。

 ——诗经.周南

 君问归期未有期，

 巴山夜雨涨秋池。

何当共剪西窗烛，

 却话巴山夜雨时。

 ——唐.李商隱

 妹妹妹妹我爱你，

 找个画师来画你。

 把你画到枕头上，

 每天晚上抱着你。

 ——近代北京民歌

 一夕就郎处，

 通夜语不息。

 黄檗bo万里路，

 道苦真无极。

 ——南朝乐府诗

 2.中国传统文化的隐显之别

 中国传统文化在秦汉以后出现了隐显之别。儒家以正统意识形态的身份起作用，处于显学地位，法家的权、术、势和墨家的“兼济天下”，道家的“无为而治”，以各种隐蔽的方式起或大或小的作用，而成为隐学。

 外儒内法，兼用。

 3.中国文化中的庙堂、山林之分

 纵观中国文化史，儒释道三足鼎立。儒道两家学说是中国古代哲学的核心部分，由此派生出庙堂文化、山林文化之分。

 山林文化，隐逸文化，它以道家思想为核心。消极隐退的人生哲学，消极保守的人生态度

 山林之士为隐士，商山四皓、老子、陶渊明、田园诗（隐逸诗人）开创者，李白，白居易、苏轼、陆游、辛弃疾

 3.中国文化中的庙堂、山林之分

 儒家、道家相互补充，形成一个完整的哲学体系。

 庙堂，即太庙的明堂，古代帝王祭祀、议事的场所。

 “居庙堂之高而忧其民”——范仲淹

 庙堂文化指儒家文化，人生态度是积极进取入世的。志士仁人，杀身成仁。

 不坠青云之志——王勃

 人生自古谁无死，留取丹心照汗青——文天祥

 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐——范仲淹

 待从头，收拾旧山河，朝天阙——岳飞

 是传统庙堂文化的典型代表和思想结晶，与儒家精神关系密切。

 思考题：

 1. 简述中国传统文化的整体风貌

 2.解读中国文化的内部结构

• 非物质文化遗产

• 定义

• 是人类通过口传心授，世代相传的无形的、活态流变的文化遗产。

• 由于非物质文化遗产深藏于民间，是一个民族古老的生命记忆和活态的文化基因，因此它体现着一个民族的智慧和民族精神。因此，保护非物质文化遗产就是守护 我们民族的文化家园。

• 非物质文化遗产分类

• 世界文化遗产分类：

• 文化遗产

• 自然遗产

• 自然与文化双重遗产

• 文化遗产分类：

• 物质文化遗产

• 文化景观遗产

• 非物质文化遗产

• 非物质文化遗产分类

• 我国非物质文化遗产分两类：1、传统文化表现形式，如作为文化载体的语言、民俗活动礼仪节庆、表演艺术、传统知识和技能等。2、文化空间，即定期举行传统文化活动或集中展现传统文化表现形式的场所，兼具空间性和时间性。

• 非物质文化遗产的范围：

• 口头传统

• 非物质文化遗产分类

• 传统表演艺术

• 民俗活动礼仪节庆

• 有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践

• 传统手工艺技能

• 与上述文化形式相关的文化空间

• 非物质文化遗产

• 基本特点：

• 独特性

• 活态性

• 传承性

• 流变性

• 民族性

• 地域性

• 非物质文化遗产

• 非物质文化遗产价值

• 非物质文化遗产价值的丰富性：

• 1、非物质文化遗产的价值

• 2、非物质文化遗产价值的丰富性和体系性

• 非物质文化遗产的历时性基本价值

• 1、历史价值

• 2、文化价值

• 3、精神价值

• 非物质文化遗产

• 非物质文化遗产的共时性基本价值

• 1、科学价值

• 2、社会和谐价值

• 3、审美价值

• 非物质文化遗产的现实价值

• 1、教育价值

• 2、经济价值

• 非物质文化遗产

• 保护非物质文化遗产的意义

• 世界一级保护工作的意义

• 1、保护非物质文化遗产有利于维护世界和平与促进共同发展

• 2、保护非物质文化遗产有利于维护世界文化的多样性

• 3、保护非物质文化遗产有利于特定文化权利的实现

• 非物质文化遗产

• 国家一级保护工作的意义

• 1、非物质文化遗产有利于我国的传统文化和民族文化的多样性

• 2、非物质文化遗产有利于促进我国的文化创新和发展先进文化

• 3、非物质文化遗产有利于促进和谐文化建设

• 4、非物质文化遗产有利于促进我国文化事业和文化产业的发展

 中国古代历法

 我国历法渊源甚远

 “乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时” _ 《尚书·尧典》

 课后作业及活动

 课后作业：

 1．指出下文中的错误，说明理由：

 “十有二月甲寅，天王崩。乙未，楚子昭卒。”（《春秋·襄公二十八年》）

 2．请完成公元纪年与干支纪年的换算表：

 干甲乙丙丁戊己庚辛壬癸支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥 活动：

 1．想办法调查一下二十四节气和农业的关系。

 2．向周围回族的同学了解一下教历的相关知识。

 思考题：中国为什么有十分先进的历法科学

 中国古代历法

 一．日、月、年：

 日：甲骨文作“”，即昼夜交替的周期。

 中国古代历法

 右示：月相变化图

 中国古代历法

 中国古代历法

 中国古代历法

 中国古代历法

 中国古代历法

 中国古代历法

 中国古代历法

 年：甲骨文作“”，《说文解字》：“年，谷熟也。”即谷物成熟的周期。

 二．四时（四季）与“三九”、“三伏”

 《食荔枝》、《晓出净慈寺送林子方》两首古诗中有关历法的记述

 中国古代历法

 《食荔枝》

 苏轼

 罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。

 日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。

 中国古代历法

 《晓出净慈寺送林子方》

 杨万里

 毕竟西湖六月中，风光不与四时同。

 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。

 中国古代历法

 四时，即春、夏、秋、冬四个季节

 商代和西周前期一年只分春秋二时，因此用春秋来代指一年

 如何划分四季？

 我国古代是以立春、立夏、立秋、立冬做为四季的开始

 民间习惯上用农历的月份来划分四季

 在天文上，是以春分、夏至、秋分、冬至作为四季的开始；

 中国古代历法

 简单地来说，地球一年绕太阳转一周，我们从地球上看成太阳一年在天空中移动365或366圈，太阳这样移动的路线叫做黄道——它是天球上假设的一个大圆圈，即地球轨道在天球上的投影。黄道和赤道平面相交于春分点和秋分点。

 中国古代历法

 中国古代历法

 气象上，通常以阳历的3月到5月为春季，6月到8月为夏季，9月到11月为秋季，12月到第二年的2月为冬季。

 现代气候学是用五天平均气温的高低(简称气候平均气温)作为划分四季的指标：

 平均气温稳定在10℃以下 ；22 ℃以上； 10℃ 22 ℃之间

 这样的划分方法和我国气候的实际情况，尤其是我国东部地区自然景物的变化，还是比较符合的。

 中国古代历法

 什么是“三九”、“三伏”？

 “三九”

 从冬至起，每九天为一九，一直到九九，共81天。

 “三伏 ”

 三伏，是初伏、中伏、末伏的统称。

 庚日，金必伏藏。

 从夏至日(阳历6月21日或22日)后第三庚日为初伏(有十天)，第四庚日为中伏(有的年是十天，有的年是二十天)，立秋(阳历8月7日或8日)后第一庚日为三伏，有十天。

 中国古代历法

 三．二十四节气

 二十四节气是我国民间传统节令。

 早在周朝和春秋时代就用“土圭”测日影办法而定夏至、冬至、春分、秋分。二十四节气是把一年内太阳在黄道上的位置变化和引起的地面气候的演变次序，将全年平分为二十四等份，并给每个等份起名，这就是24节气由来。

 中国古代历法

 每个节气约间隔半个月的时间，分列在十二个月里面。在月首的叫做节气，在月中的叫做“中气”，所谓“气”就是气象、气候的意思。

 中国古代历法

 二十四节气歌

 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连；

 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬大小寒。

 每月两节日期定，最多相差一两天，

 上半年来六、廿一，下半年是八、廿三。

 要求每位同学

 1.熟背二十四节气歌

 2.正确说明二十四节气的含义？

 中国古代历法

 四．阳历、阴历、阴阳历

 推算年、月、日的时间长度和它们之间的关系，制定时间序列的法则称为历法。这些工作主要依据天体的运动。

 日，是最容易识别的时间单位，地球自转一周就是一日，年和月都是以日为基础的。

 中国古代历法

 常见的历法，大体可以分三类：

 一类历法只考虑月亮的圆缺，以十二个月为一年，一年三百五十四天左右。

 阴历是教国家和地区采用的历法，又称回历。回历的起始纪年定在穆罕默德从麦加迁到麦地那的一天，即公元622年7月16日。

 一类历法以地球绕太阳运动的周期（三百六十五天五小时多）为基础，取其整数，平年三百六十五天，四年一闰，把四个五小时多加在一起，这一年就是三百六十六天。是为阳历，如公历、儒略历等。

 中国古代历法

 教徒以诞生那年起算记年，诞生前的年代称公元前，诞生后的年代称公元。二十世纪初为全世界普遍采用，所以又叫公历。中国于1912年开始采用公历，但当

时仍用中华纪年。1949年中华人民共和国成立后，采用公历纪年。

 一类则是以地球绕太阳的运转周期纪年，以月球绕地球的运转周期纪月，根据需要置闰，是为阴阳历，如我国现在还有采用的农历、藏历等。

 中国古代历法

 农历是我国采用的一种传统历法，又名夏历、中历、旧历，民间也有称阴历的。它用严格的朔望周期来定月，又用设置闰月的办法使年的平均长度与回归年相近，兼有阴历月和阳历年的性质，因此在实质上是一种阴阳合历。

 佛历是泰国、斯里兰卡、老挝、柬埔寨和缅甸等国，以及印度的部分地区通用的历法。佛历是从佛祖释迎牟尼逝世那年，即公元前543年算起。佛历与公历、回历并称，所谓三大历法。

 中国古代历法

 五．“世纪”、“年代”、“星期”、“礼拜”

 “世纪”来自拉丁文，意思是一百年。一百年叫一个世纪，从公元一年算起，每经一百年就算是一个世纪。

 “年代”是在每一世纪中，以十年为一阶段，如“50年代”、“80年代”等等。一般一个世纪的最初十年不用年代来称呼，而叫做“最初十年”。

 中国古代历法

 “星期”

 是公历中一种特殊的记日方法，它以七天为一周期，循环往复，无穷无尽。星期记日的方法早在公历产生以前就为人们使用了，古罗马历法已有“七日一周”的算法，至公元321年，君士坦丁大帝于3月7日正式公布，成为定制，逐渐成为国际惯例。我国古代历法把二十八宿按日、月、火、水、木、金、土的次序排列，七日为一周，称为“七曜”。这种算法与西方历法暗合。

 中国古代历法

 “礼拜”则是教使用的词语。他们相信上帝七天创造了世界、耶酥七天复活的说法，因此，规定第七天举行参拜上帝的宗教仪式，称为“礼拜日”。

 问题：一周从星期几开始?

 公历“星期”的第一日叫“星期日”，是公认的休息日，因为这一天与教的“礼拜日”恰在同一天。所以，有人将“星期日”也叫“礼拜日”。

 中国古代历法

 六．纪年法

 1．王公即位年次纪年法。

 2．帝王年号纪年

 3．干支纪年

 4．年号干支兼用法。

 5．星岁纪年

 6．生肖纪年

 7．纪年

 中国古代历法

生肖趣谈

 十二生肖歌

 小老鼠吱吱叫，老黄牛弯弯角，老虎上山一声吼，吓得兔子快逃跑，龙在云里翻跟斗，蛇在田里伸懒腰，大马铃儿叮当响，山羊乐的胡子翘，猴子上树蹦蹦跳，大公鸡喔喔叫，小狗汪汪尾巴摇，猪儿呼噜噜睡大觉

 十二生肖顺序排列

 子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪

 中国古代历法

 思考题：十二属相为什么鼠占先？

 中国古代历法

 十二生肖中为什么没有猫?

 中国古代历法

 解释一

我国的干支纪年法的产生，最迟不会晚于商，因为甲骨文中已有记载。猫的历史比人类要长，但汉以前，我国只有野猫。据考，今天的家猫原产于埃及，猫何时传入中国已不可考。猫进入中国，大约始于汉明帝之后，因为那时，中印交往才通过佛教而频繁起来，这离干支纪年法的产生，已是相去千年了。

另一种民间传说则是系唐三藏从印度带回。其实在猫传入中国以前，中国就有了十二生肖。十二生肖产生时，猫即今日之家猫还未加入“中国籍”呢。所以十二生肖没有猫，一点也不奇怪。

 中国古代历法

解释二

 十二生肖里有虎，他也是属于猫科动物 。依照动物学的分类，老虎属于哺乳动物、食肉类、猫科。虎和猫，其实是“本家”之亲。老虎已经代表。

 解释三

 现在一说到为什么十二属相没有猫，就用民间故事来解释。传说老鼠耍手段，不可信，但很有趣味

 解释四、古代等级观念反映。

 说说你认同那种解释，为什么？

 中国古代历法

 鼠：晚上11时到第二天1时（即“子时”）。这时候，老鼠胆量最壮，活动最

频繁，所以，子时同鼠搭配。

 牛：凌晨1-3时（即“丑时”）。这时候牛吃足了草，“倒嚼”最细、最慢、

最舒适，所以丑时同牛搭配。

 虎：凌晨3-5时（即“寅时”）。据古书载，这时候，老虎最活跃、最凶猛、伤

人最多，因此寅时同虎搭配。

 兔：清晨5-7（即“卯时”）。这时，太阳还没露出脸面，月亮的光辉还未隐退

完全。玉兔是月亮代称，是月宫神话中惟一的动物，这样卯时就同兔搭配。

 龙：早晨7-9时（即“辰时”）。传说这是群龙行雨的时候，龙是神话中的动

物，于是辰时属龙。

 蛇：上午9-11时（即“巳时”）。据说这时候的蛇不会伤人，也不在人行走的

路上游荡，多隐蔽在草丛中，这样巳时就属于蛇的了。

 中国古代历法

 马：上午11时至下午1时（即“午时”）。依据道士的说法，中午太阳当顶，

阳气达到达极点，阴气渐渐增加，在阴阳换柱之时，一般动物都躺着休息，只有马还习惯地站着，甚至睡觉也站着，从不躺着。这样，午时就属马了。

 羊：下午1-3时（即“未时”）。据说羊在这时候洒尿最勤，洒出的尿可治愈

自身一种惊疯病，因此，未时属羊。

 猴：下午3-5时（即“申时”）。这时候，猴子最喜欢啼叫，声音拉得最长，

最洪亮。所以申时属猴。

 鸡：下午5-7时（即“酉时”）。这时候，日落山岗，鸡开始进笼归窝、夜宿，

于是酉时属鸡。

 狗：晚上7-9时（即“戌时”）。黑夜来临，狗看家，守夜的警惕性最高，并

产生一种特殊的视力和听力，看得最远，听得最清楚。所以戌时属狗。

 猪：晚上9-11时（即“亥时”）。这时候猪睡得最酣，发出的鼾声最洪亮，全

身肌肉抖动得最厉害、长肉最快，于是亥时属猪。

 中国古代历法

 世界上有些国家如印度、真腊（今称束埔寨）、古巴比伦，也曾以兽名纪年或纪日，其兽名与中国的十二生肖稍有不同。如印度的十二兽中，除了以狮代虎、以金翅鸟代鸡外，其它均相同。古巴比伦以猫、狗、蛇、蜣螂、公羊、公牛、驴、狮、隼、猴、红鹤、鳄为十二兽日。但用来作为人的属相，除了中国以外，还未发现任何国家和地区使用过。中国一些少数民族也有动物纪年的习俗，如蒙古族称鼠儿年、虎儿年，藏族则以五行（金、木、水、火、土）代替十天干，如甲子年称木鼠年，丁酉年则称火鸡年。

 中国古代历法

 各族十二生肖

 桂西彝族

 十二兽：龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇。

 哀牢山彝族

 十二兽：虎、兔、穿山甲、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

 川滇黔彝族

 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

 海南黎族

 中国古代历法

 十二兽：鸡、狗、猪、鼠、牛、虫、兔、龙、蛇、马、羊、猴。

 云南傣族

 十二兽：鼠、黄牛、虎、兔、大蛇、蛇、马、山羊、猴、鸡、狗、象。

 广西壮族

 十二兽：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

 蒙古族

 十二兽：虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。

 维吾尔族

 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。

 柯尔克孜族

 十二兽：鼠、牛、虎、兔、鱼、蛇、马、羊、狐狸、鸡、狗、猪。

 中国古代历法

 七．纪月法

 1．序数纪月法

 2．地支纪月法。

 古人常以十二地支配称十二个月，每个地支前要加上特定的“建”字。如杜甫《草堂即事》诗：“荒村建子月，独树老夫家”“建子月”按周朝纪月法指农历十一月。庾信《哀江南赋》：“以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。”“建亥”即农历十月。

 中国古代历法

 3．时节纪月法

 如《古诗十九首》：“孟冬寒气至，北风何惨栗。”“孟冬”代农历十月；陶渊明《拟古诗九首》“仲春遘时雨”，“仲春”代农历二月。

 “正月”的来历

 “腊月”的由来

 中国古代历法

 八．纪日法

 1.序数纪日法。如《梅花岭记》：“二十五日，城陷，忠烈拔刀自裁。”

 2．干支纪日法。

 《殽之战》：“夏四月辛巳，败秦军于殽。

 3．月相纪日法。

 指用“朔、朏(fei)、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。每月第一天叫朔，每月初三叫朏，月中叫望(小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫既望，每月最后一天叫晦。

 《与妻书》“初婚三四个月，适冬之望日前后”。

 中国古代历法

 干支月相兼用法。干支置前，月相列后。如《登泰山记》：“戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”

 中国古代历法

 朔、望、念

 一个月可以分为三个阶段。公历的一个月可以分为上句、中旬、下旬三个时段。而农历的一个月却是分为朔、望、念三个时段：初一到初十为“朔”，十一日至二十日为“望”，二十一日至三十日(小月至二十九日)为“念”。如，一个月的初七称为“朔七日”，十六日称为“望六日”，二十四日称为“念四日”。

 中国古代历法

 5．韵母代日

 一般用于电报，如“马日事变”、“艳电”、“皓电”等

 中国古代历法

 九．纪时法

 我国古代计时的四个单位是时、更、点、刻

1.天色纪时法法

《孔雀东南飞》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”“奄奄黄昏后，寂寂人定初。”

《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。”

2.天干纪时法

 中国古代历法

 《景阳冈》：“可教往来客人于巳、午、未三个时辰过冈。”《祭妹文》：“果予以未时还家，而汝以辰时气绝。”《群英会蒋干中计》：“从巳时直杀到未时。”

 中国古代历法

 古人将夜里的时间还分为更和点。

 我国古代把夜晚分成五个时段，用鼓打更报时，所以叫作五更、五鼓，或称五夜。

一更也等于现在的二个小时，从晚上七时开始起更，一更指七时至九时，二更指九时至十一时，三更指十一时至次日凌晨一时，四更指一时至三时，五更指三时至五时。如《孔雀东南飞》：“仰头相向鸣，夜夜达五更。”《群英会蒋干中计》：“伏枕听时，军中鼓打二更。”

 中国古代历法

 一更分为五点，古代的1点合现代24分钟。

 南京、西安、天津等城市也建有鼓楼，每夜有更夫根据鼓楼上指示的时间打更报时，可说是保存旧习的表现。

 开封重建鼓楼

 古人还将一昼夜等分为100刻，一刻合现在的14分24秒。古语中的“顷刻”、“少顷”，均指很短的时间。

 中国古代历法

 思考题：“刻”的由来？

 中国古代历法

 古代是用漏壶来计时的。首先在漏水壶内竖一标杆，标杆上刻有等距离的刻度，壶内水因漏渐减，杆上的刻度也依次显露从而知道时间，其单位自然就是“刻”

 二十四小时等于一百刻，一刻即14．4分钟，因此直接取15分钟为一刻，来代表四分之一小时。

 中国古代历法

 “小时“的由来？

 中国古代历法

 在中国古代，人们用“铜壶滴漏”的方法计时，把一昼夜分为十二个时辰，古代的一个时辰相当于今天的两个小时，所以，当钟表刚刚传人中国时，就有人把一个时辰叫做“大时”，新的时间一个钟点叫做“小时”。

 课后作业及活动

 课后作业：

 1．请尝试推算你身边朋友和家人的属相。

 活动：

 1．想办法调查一下二十四节气和现代农业的关系。

 2．向周围回族的同学了解一下教历的相关知识。

 思考题：中国为什么有十分先进的历法科学

 中国古代天文学

 一．天文学的产生和地位

 观象授时 ,农事需要

 《尚书·尧典》说“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时”

 古代天文历法知识相当普及

 “三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农夫之辞也；‘三星在户’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。后世文人学士，有问之而茫然不知者矣。”——顾炎武

 中国古代天文学

 二．五曜与七曜

 《过始皇墓》

 王维

 古墓成苍岭，幽宫象紫台。

 星辰七曜隔，河汉九泉开。

 有海人宁渡，无春雁不回。

 更闻松韵切，疑是大夫哀。

 中国古代天文学

 古人把实际观测到的金、木、水、火、土五个行星（天王星、海王星和冥王星，则是在近代望远镜和建立开普勒定律、牛顿万有引力定律以后发现的）合起来称作五纬。

 五颗行星在天空上，象纬线一样由东向西穿梭行进，故称作五纬。亦称作五曜。

 战国时期就有了五星的说法，最初分别叫辰星、太白、荧感、岁星、镇星，这也是古代对这五颗星的通常称法。把这五颗星叫金木水火土，是把地上的五原素配上天上的五颗行星而产生的。

 金星，古名明星、大嚣、太白。光色银白，亮度特别强。除了太阳和月亮外，是天空看起来最亮的天体。金星最亮的时候达-4.4等，比全天最亮的恒星天狼星还亮14倍。金星于黎明见于东方叫启明（汉时避景帝刘启讳，又把金星称为开明），黄昏见于西方叫长庚。《诗·小雅·大东》中说，“东有启明，西有长庚。”古人认为启明与长庚是两颗星，所以给它起了两个名字。其实它们都是金星，所不同的是出现的时间和位置不一样

 木星，古名岁星或岁，有人认为甲骨文中的岁字即指岁星。五星之中，古人特别注意对木星的观测。《淮南子·天文训》中记载道，“岁星之所居，五谷丰昌。其对为冲，岁乃有殃……故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。”古人把木星的周期与农事联系起来，可能因为木星和太阳活动周期相近。木星十二年绕天一周，每年居十二次的一次，故名岁

星。并用岁星所在的次名作为纪年的标准。

 水星，古名辰星，离太阳最近，看上去总是在太阳两边摆动，离开太阳最远不超过三十度。我国古代把一周天分为十二辰，每辰约三十度，故称水星为辰星。在新出土的《五星占》中，水星还有一个为其它书所没有用过的名称“小白”。

 火星，古名荧惑。以其红光荧荧似火而得名。火星在天上的视运动，时而由西往东，时而由东往西，很迷惑人，故名荧惑。火星又名罚星、执法。《广雅·释天》中记载道，荧惑谓之罚星，或谓之执法。

 土星，古名镇星。土星每约二十八年绕天一周，每年进入二十八宿中的一宿，叫岁镇一宿，好象轮流坐着二十八宿一样，故名镇星。也写作填星（镇与填为通假字）。

 先秦古籍中谈到天象时所说的水，并不是指行星中的水星，而是指恒星中的定星。《左传·庄公二十九年》：“水昏正百载。”这里的水指营室。古书上所说的火，指的是恒星中的大火，即心宿（特指心宿二）。《诗·七月》“七月流火” 里的火，就是指心宿说的。《史记·天官书》中所说的火，才是指行星中的火星。

 中国古代天文学

 古人又把日月同五星合起来，称为日月五星，谓之七政。《尚书·尧典》中记载道“在璇玑玉衡，以齐七政”。

 月亮实际卫星，太阳是恒星，但古人 错把日月当行星。

 中国古代天文学

 三．三垣二十八宿及四象

 恒星组合称为星官 。在众多的星官中,有31个占有很重要的地位,这就是三垣二十八宿。到唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空区划体系。

 三垣图示

 中国古代天文学

 二十八宿又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、五星的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的坐标。“宿”或“舍”，有“停留”的意思。《史记·律书》说：“舍者，日、月所舍。”作为天区，二十八宿主要是区划星官的归属。

 三宫二十八宿示意图

 中国古代天文学

 四象

 把二十八宿按上表的次序分作四组，每组七宿，分别与四个地平方位、四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫作四象或四陆。它们之间的对应关系如下：东方苍龙（或青龙）,青色；北方玄武（即龟蛇）,黑色；西方白虎,白色；南方朱鸟（或朱雀），红色。

 二十八宿与四方四色五种动物相配是以春分前后初昏时的天象为依据的，这是正是苍龙七宿在东，白虎七宿在西方，朱雀七宿在南方，玄武七宿在北方。

 四象图

 中国古代天文学

 ★ 东方苍龙七宿：角宿、亢宿、氐宿、房宿、心宿、尾宿、箕宿

 ★ 北方玄武七宿：斗宿、牛宿、女宿、虚宿、危宿、室宿、壁宿

 ★ 西方白虎七宿：奎宿、娄宿、胃宿、昴宿、毕宿、觜宿、参宿

 ★ 南方朱雀七宿：井宿、鬼宿、柳宿、星宿、张宿、翼宿、轸宿

 中国古代天文学

 人生不相见，动如参与商 ——杜甫

 典故：《左传·昭公元年》：高辛氏（喾）把阏伯和实沈分别调往商丘和大夏，使之参商永不相见，作为弟兄不和睦的惩罚。

 牛郎织女：但织女并非女宿，而是天琴座的α星；牛郎也不是牛宿，而是天鹰座的α星，牛郎牵的牛才是牛宿。

 中国古代天文学

 二十八宿还可以与二十八种动物一一匹配：

 东官苍龙：角木蛟，亢金龙，氏土骆，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹

 北官玄武：斗木獬，牛金牛，女土蝠，虚日鼠，危月燕，室火猪，壁水貐

 西官白虎：奎木狼，娄金狗，胃土雉，昴日鸡，毕月乌，觜火猴，参水猿

 南官朱雀：井木犴，鬼金羊，柳土獐，星日马，张月鹿，翼火蛇，轸水蚓

 在二十八星宿神像中，出现了十二生肖动物，它们是虚日鼠、牛金牛、尾火虎、房日兔、亢金龙、翼火蛇、星日马、鬼金羊、觜火猴、昴日鸡、娄金狗、室火猪。

 十二生肖与四象二十八宿结合，以更多的动物形象，丰富了人们表达时间的手段。深奥的天文历法知识，也由此普及到更广大的人民群众中。

 清代刘献廷《广阳杂记》卷一引李长卿《松霞馆赘言》也说：二十八宿是由十二生肖加倍而成，“亢金龙、辰官也，角木蛟附焉；蛟，龙类也。房日兔，卯官也，氐土貉、心月狐附焉；貉、狐，兔类也。尾火虎，寅官也，箕水豹附焉；豹，虎类也……子午者，天地一定之位；卯酉者，日月所出之方。故八宫皆二，而四宫独三。”

 中国古代天文学

 二十八宿的功能作用：

 古人用二十八星宿来作为量度日月五星位置和运动的标志

 “月离于毕”﹝即月亮依附于毕宿﹞，“荧惑守心”﹝即火星居心宿﹞，“太白食昴”

﹝即金星遮蔽住昴宿﹞

 中国古代天文学

 古人测定岁时季节的观测对象

 先秦时代，古人认为初昏时心宿在正南方就是夏季五月，参宿在正南方就是春季正月等 。

 其他用途：

 军事布阵编制名称：“前朱雀后玄武，左青龙右白虎”

 图腾信仰：道教守护神名称：青龙、朱雀、白虎、玄武成为道教的守护神

 中国古代天文学

 四．南斗和北斗

 北斗七星南斗六

 “赵颜借寿”的故事。《三国演义》第六十九回中，太史丞许芝为曹操言神卜管辂（字公明）之术：北斗注死，南斗注生

 箕与斗

 人马座所属的星，在我国古代分成两个星宿：南斗六星是斗宿，人马弓箭下部是箕宿。

 《诗经·大东篇》中说：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆”。

 北斗七星

 中国古代天文学

 北斗是北半球的重要星象：

 。

 北斗七星

 （从勺尖到勺柄）天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光

 星象图

 北斗七星变化

 北斗星的形状也是不断变化

 （A）10万年前的北斗七星

 （B）现在的北斗七星

 （C）10万年后的北斗七星

 北斗七星作用

 古人重视北斗，利用它来辨方向、定季节

 《鹖冠子》：斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

 中国古代天文学

 五、十二辰与十二次

 十二辰

 中国古代对周天的一种划分法，大抵是沿天赤道从东向西将周天等分为十二个部分，用地平方位中的十二支名称来表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每辰约30度。

 十二辰的作用：岁星纪年

 十二次

 中国古代为了观测日、月、五星的位置和运动,把黄道带自西向东划分为十二个部分,称为十二次。十二次的名称依次是：星纪、玄枵、娵訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。

 古代把木星的恒星周期定为十二年，所以一般认为，十二次的创立是起源于对木星的观测。

 中国古代天文学

 西方古代把黄道南北各八度以内的空间叫做黄道带。他们按照从西向东的方向把黄道带分为十二等份，叫做黄道十二宫，也就是所谓的十二星座 。不过西方以人文为主，所以发展出耐人寻味的浪漫故事，而东方则与自然相结合，发展出与动物有密切关系的十二生肖文化。

 中国古代天文学

六．占星术和分野

根据天象来预卜人间事务的一种方术，又称占星学或星占学、星占术，起源于人类原始社会中文化发展的早期阶段。

中国春秋时期(公元前八至五世纪)占星术盛行，占星家们创“上天变异，州国受殃”说法，以天空中出现的星象变化来占卜各个地方人世间的吉、凶、祸、福。为此目的，将地上的州、国与星空的区域互相匹配对应，称为分野。

 课后作业及活动

 课后作业：

 解释下列词语和句子的含义：

 “月离于毕”

 “荧惑守心”

 “太白食昴”

 “少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。”（苏轼《前赤壁赋》）

 “人生不相见，动如参与商。”（杜甫《赠卫八处士》）

 活动：

 查找资料，绘制古代星区图。

 思考题：探讨中国古代天文与政治的关系

 课后作业参：

 “七月流火”——《诗经·豳风·七月》

 东方苍龙七宿中的心宿，又名火，大火，因其最红最亮，故而得名。大火星在古代夏历六月在天上的位置升得最高，七月以后开始下行（下流），即七月流火。说明气候转凉，古曰“七月流火，八月授衣。”因为岁差之故，现在阴历八月，阳历的九月大火才开始下行，所以，现在也可以说八月（阴历）流火、九月（阳历）流火。

 课后作业参

 “三星在户”——《诗经·唐风》

 几种说法：三星在户；三星在天；三星在隅。

 时节不同，指的星宿也不同。有三种指向：1、参宿三星2、心宿三星3、河鼓三宿。不好确定。

 课后作业参

 “月离于毕，俾滂沱矣。”——《诗经·小雅·渐渐之石》

 毕宿，西方白虎七宿之一。

 翻译：月亮走到毕宿的位置，或月亮符离在毕宿之旁。这种天象预示着阴雨天的到来。

 课后作业参

 “龙尾伏辰”——《左传·喜公五年》

 原文：“童谣云：‘丙之辰，龙尾伏辰，袀服振振，取虢之旂，鹑之贲贲（ben）……’虢公其奔。”

 译文：十月一日清晨，晋国将进攻虢国，虢公慌忙奔逃。

 解释：龙尾，指东方苍龙七宿的第六宿，所以形象地称龙尾；伏，隐伏，太阳在尾

宿，故尾宿隐藏不见；辰，指日月交汇之意。夏历指日月交汇，是朔日，朔日就是每月初一。

 课后作业参

 “昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。”——《邹衍·狱中上梁王书》

 译文：金星遮蔽住昴宿。

 解释：

 金星，古代称明星，大嚣、太白。早晨出现叫启明星，晚上出现叫长庚。

 昴宿，西方白虎七宿之一。

 课后作业参

 人生不相见，动若参与商——杜甫

 两人永不相见，就像参宿和商宿，一个在天空升起，另一个就会落到地平线以下，形容意见不合，或不容易相见。

 参宿，西方白虎七宿之一。

 商星（心宿），即东方苍龙七宿之一，即心宿，

 课后作业参

 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间——苏轼《前赤壁赋》

 斗，斗宿，北方玄武七宿之一。

 牛，牛宿，北方玄武七宿之一。

 课后作业参

 “荧惑守心，荧惑，天罚也；心，宋分野也，祸当君。” ——《论衡 ·变虚篇》

 荧惑，古代称火星为荧惑，火星在天空的是运动，时而由东向西，时而由西向东，很迷惑人，故名荧惑。火星又名罚星，执法。

 心，东方苍龙七宿之一的心宿。

 斗为帝车，运于，临制四方——《史记·天官书》

 “以象天极（应地上渭水北岸的咸阳宫）阁道，绝汉（银河，应渭河）抵营室（应地上渭水南岸的阿房宫）也”----《史记·秦始皇本纪》

 秦人用颛顼历，十月为岁首。秦始皇以十月天上星象设计宫殿。

 “至元十九年，有闽僧言，土星犯帝座”，元世祖忽必烈决定杀文天祥。

 天市垣（yuan）中有一颗变星，古人称帝座，它有宗人、宗正、车肆等一系列星组成，代表人间臣子拱卫君主。

 天象附会人事，

 表达天人合一，君权神授思想，为统治者寻找理论根据。

 中国古代宗教文化

 第一节 中国远古宗教

 一、宗教也是一种文化现象

 宗教一词源于拉丁文religare，有“联系”之意。故宗教本义，是指某种被神秘化了的超自然力量。宗教最主要特征之一，是人对某种超自然力量（人格化）的盲目信仰和崇拜。

 它的前提，是人的自我意识的觉醒，把人类同自然界和动物界区别开来，这本身是一种文化发展的结果，因此，从这角度说，宗教是一种文化现象，更遑论它与各种文化现象所结下的不解之缘。

 第一节 中国远古宗教

 宗教就其起源而言，是人赋予的，是人想象的产物，由此可以说，凡教必本于心。我们在《绪论》中说，电闪雷鸣并非文化，但当原始人将其想象为神灵的显现（意志或命令），则为文化现象。同样，月亮不是文化现象，但当我们过中秋节，赏着月亮，想着亲人

的时候，就是文化现象了。宗教也是如此。

 从词源学上来说，佛教以佛所说为“教”，佛弟子所说为“宗”，“宗”为“教”的分派，合称为“宗教”。它本指佛教的教理，现泛称对神道的信仰。

 二、中国远古宗教

 东西方对宗教的理解不同

 对中国人而言，礼与道为一种情、一种意，此情此意在人之心。西方一神，教会组织是一种法、一种力。中国不尚法，不尚力，故若中国无宗教。然而，中国多神，所亲所敬便尊为神，礼生于其中。对于神，古人既恐惧，又盼得到恩赐。

 中国以自然神崇拜和鬼魂崇拜最为盛行。

 二、中国远古宗教

 1、万物有灵与自然崇拜，就是把诸如日月星辰、风云雷雨乃至名山大川等自然现象神化，进而把它作为一种超自然力量加以崇拜，祈求其保护和赐福。

 其中，日神崇拜为最盛（日神在中国古代诸天神中享有“群神之首”的地位），也颇盛行月神崇拜（猎人昼伏夜出，捕捉猎物，需依赖于月光），另外还有山神崇拜（古代天子封禅，对泰山和嵩山多有封祭）、河神崇拜和蛇神崇拜（可扩大为生肖崇拜）。三代以后，更发展为对于至上神——天帝的崇拜。天帝崇拜，是自然神崇拜的最高阶段，也是与世俗帝王的产生相对应的。

 图5：人面鱼纹盆

 二、中国远古宗教

 2、鬼魂崇拜。中国古代，魂指心之灵，魄指体之能。鬼魂崇拜其理论依据是“灵魂不死”说。肉体与灵魂的的二元论，再加上不能解释做梦与生死等现象以及对于死亡的恐惧，故灵魂或鬼魂成为崇拜对象，再进而转变为对自己祖先鬼魂或本部落首领鬼魂的崇拜。演化出祖先崇拜（民间祭祖，如清明节），这是鬼魂崇拜的最高阶段。

 3.图腾崇拜：他的族类或他的氏族，原始先民把某种对本氏族生活有重要意义的动物或植物想象为与自己血肉亲族关系的共同祖先和保护神并普遍崇拜。

 图7：满族女始族

 第二节 道教与中国古代文化

 二、道家不等于道教

 道教的主要思想渊源有三：

 1.是中国古代的鬼魂崇拜

 2.是战国以来的神仙方术

 3.是秦汉时期的黄老道（崇奉清静无为、延年益寿）

 道教的主要思想渊源

 另外可补充的是，还有：1、古代的民间巫术（沟通人神之间感情的人有巫、祝、卜。巫有男有女，男称“觋”xí,女称“巫”；祝是负责宗教祭祀的礼仪者；卜是决疑难断吉凶的人。先人们有了疾病，便请巫觋祈神画符驱鬼；要预知未来，便请卜者钻龟刻甲决断；要祈求丰收，便请巫觋以歌舞取悦鬼神；死了亲人，便请巫觋安抚亡灵，使它重新获得生命。可见，巫术的总类繁多，有祭祀、有歌舞、有诅祝、有占卜、有画符等等，这些神道巫术都被后来的道教承袭下来，成为道教特有的仪式和方法，即斋醮jiao、诅祝和符菉）；

 道教的主要思想渊源

 2、古代的阴阳五行学说（阴阳说早在春秋时代就已产生，当时先民们在对自然现象的思考中，把成双成对的现象归纳为阴阳；因为日暖月寒、昼热夜冷，又把阴阳理论扩展到自然、社会领域，以阴阳来看待世间的万事万物。道教吸收了阴阳思想，在其经典、教义中无处不讲阴阳，甚至道教的标志都是神秘的“阴阳鱼”。

 道教的主要思想渊源

 五行之说早在西周时就产生了，先民们认为是金木水火土这五材构成了世界，战国时齐人邹衍将之与仁义礼智信无常、青赤白黄黑五色等相配，用来解释人世间的变化，提出五行相生相克论，认为五行与五色、五种味道、五种音阶、人的五脏甚至王朝更替都一一对应，自然、社会、人是随着五行的交替而变化，这样，整个世界就被描绘成一幅由金木水火土排列组合成的循环运转的大图画。道教在其形成过程中吸收了五行思想，特别是道教的内外丹学理论建立在阴阳五行的思想上，如炼丹术以卦爻配阴阳五行以说明炼丹用药与火候，以五脏配五行以阴阳之气益身修道，道教《先天图》和《无极图》都是以阴阳五

行来表示宇宙生成的）；

 道教的主要思想渊源

 3、古代医学和养生学（道教的追求目标是神仙和不死，战国时期就产生的医学著作如《黄帝内经》、《养生方》和《导引图》等成为其取资之本。前者的脏腑之说，后者的深呼吸健身法和模仿动物动作的体操健身法，以及庄子的早期气功和辟谷说，对其影响很大。）

 道教深深地扎根于中国传统文化的沃土中。到了东汉时期，道教正式创立，其标志是道教经典《太平经》（即《太平清领书》）的诞生和宗教组织五斗米道、太平道的诞生。

 一、道教的创立及其历史发展

 创立于东汉时期，有这样几个阶段：

 1、“五斗米道”：东汉后期在巴蜀一带兴起。因入道均须交五斗米，故称；创立者江苏人张陵，后有张衡、张鲁，祖父孙三代，尊张陵为天师，故又称“天师道”。尊奉老子《道德经》，制作道书《灵宝经》和《章醮》，开创了道教徒系统利用《老子》的先河；教人悔过奉道，以符水、咒语治病。建安20年，曹操进入汉中，张鲁率众投降，受到优厚待遇，因此五斗米道得以在民间流传。

 一、道教的创立及其历史发展

 2、“太平道”：东汉后期在山东、河南、河北一带兴起。张角奉《太平经》传教，号为太平道，信仰咒术和内省治病。传教10年，教徒几十万，组织黄巾军，最后被曹操消灭，此后不再有活动；

 3、魏晋南北朝时期，出现官方化的神仙道教，代表人和集大成者为东晋葛洪。他在广州罗浮山炼丹，创立丹鼎一系（丹鼎道派），代表作是《抱扑子》，其书儒道并举，外篇重儒，内篇重道，主张炼金丹重养生。

 一、道教的创立及其历史发展

 4、南天师道：南朝刘宋时庐山道士陆修静对江南的天师道进行改革。他出身于江南著名士族吴郡陆氏，撰写出最早的一部道藏书目《三洞经书目录》（《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》），并且吸收佛教仪式完善了道教的教法。陆氏对后世道教发展影响很大，他将天师道与神仙道教融合，使原始民间道教发展为有着三洞经经典和斋醮仪式的官方新道教。

 一、道教的创立及其历史发展

 齐梁时茅山道士陶弘景与梁武帝关系甚密，被人成为“山中宰相”。他除了潜心研究葛洪宣扬金丹以外，还以现实社会为模式，提出神仙世界的等级差别，并反过来以此为世上不平等的制度辩护。这些思想反映在其撰写的《真灵位业图》上。该图网罗群神（有700之多），排定坐次，建构了一个庞大的神仙体系。他从众多的道教神灵中确定了7位主神，其中“元始天尊”为道教的最高神，使道教在多神教向一神教发展过程中前进了一大步。他撰写《真诰》20卷，被视为道教经典。

 一、道教的创立及其历史发展

 5、北天师道：北魏嵩山道士寇谦之改革五斗米道而成，称为“新天师道”。提出“专以礼度为首”，摒弃天师道中宣扬的“平等”教义，成为北魏的国教。道教正式成为国教，在我国历史上这还是第一次。

 一、道教的创立及其历史发展

 6、正一道：唐代是道教的繁荣兴盛期。唐高祖李渊宣布三教中道教第一、儒教第二、佛教第三，老子被尊为唐皇室的“圣主”，《老子》被奉为《道德真经》，要求王公大臣和贡举人必读，唐皇室则自称是老子的“圣裔”。唐玄宗时对道教更加尊崇，他给老子加了各种尊号，并且亲自注疏《道德真经》，直到安史之乱后退了帝位还念念不忘炼丹。在唐朝300多年历史中，道教的地位始终位于儒、佛之上。继唐之后，宋代又一次掀起了崇道的高潮。南北天师道在唐宋以后逐渐合流，注重外术，道士可结婚。到元代归并为正一道

 一、道教的创立及其历史发展

 7、全真道：唐宋以后形成，在宋金元时期是势力和影响最大的一个派系。女真贵族和蒙古贵族为笼络人心，缓和日益加深的和阶级矛盾，对各种宗教都大力提倡，对道教各派皆扶植利用，各派道教道领和名道士都被封官赐爵，得“真人”赐号者甚众。这一时期道教各派的特点是注重内修，提倡“三教合一”、“养性全命”、“清心寡欲”，以“心性”（即摒除尘事，只求心中清静）为主，使道教更多地融会佛学和儒学思想。当时有两个著名道士对道教的发展起了很大作用，其一是王喆（即王重阳），其二是丘处机。王是陕西咸阳人，在终南山，后东行传教，收了七大弟子，号称“七真”。

 一、道教的创立及其历史发展

 他们开创了风靡金元的道教新派别即全真教。丘处机是山东栖霞人，为王喆的七大弟子之一。他以70高龄率领18弟子，走了4年，行程万里到达西域，谒见成吉思汗，力劝其“不嗜杀人”，宣传道家清静无为、敬天爱民的思想，受到蒙古贵族的欢迎，免除全真道派的一切赋税和徭役，使全真教大大发展，其教团遍及南北。

 一、道教的创立及其历史发展

 8、道教的衰落。道教从最早的五斗米道、天师道开始，出现了道派林立的壮观景象。自元中叶，道教诸派渐归正一、全真两大派，自明初起，正一道成为全国道教的统领和代表人物，世袭官爵。道教的衰微征兆是从元开始的，1258年和1281年，佛教徒与道教徒有过两次争论，道教徒均失败，只好焚经书退宫院，发展势头受到了一定的遏制。忽必烈继位后，以藏传佛教为国教，佛教气势大盛。有明一代，历朝皇帝尊崇道教，笃信方术，但道教还是不可避免走向停滞和衰落。

 一、道教的创立及其历史发展

 一方面，明理学背靠根深蒂固的儒学正统，正在蒸蒸日上，与道教争夺地盘；另一方面是巫仪方术不再为道教所垄断，佛教徒也学会祈祷、祈雨、占卜、治病、算命等，甚至做得比道士还地道。此外，道教本身更加世俗化，道教上层人物普遍腐化堕落，这些直接影响了道教的发展。清朝时，满清贵族信仰和尊崇本民族的萨满教，对道教没有兴趣，道教的政治地位日益下降。随着封建社会江河日下，道教不可避免地走向衰落。

 二、道教的常识、信仰特征和基本教义

 1、现存的道教全集为《正统道藏》（简称《道藏》），刊布于明正统十年（1445年），内有影响较大的《太平经》、《抱扑子》、《三洞真经》（《三皇经》、《灵宝经》、《上清经》）、《太上感应篇》等。

 2、按照《真灵位业图》，三清天尊为道教最高神，包括玉清元始天尊、上清灵宝天尊和太清道德天尊（即太上老君，道教化的老子形象）。元始天尊为“三清”首席，是道门

第一大神。

 玉皇大帝地位仅次于三清尊神，是天帝的主宰和众神之王。王母娘娘即西王母是天界第一夫人，玉皇大帝的夫人。后土娘娘是大地之母，主宰大地山川，“人类之母”，即所谓“天公”（玉帝）、“地母”也。

 二、道教的常识、信仰特征和基本教义

 3、道教的活动场所和居地称为“观”或“宫”。道教胜地有：北京的白云观，是天下第一观；武当山，是道教名山，我国唯一一座纯粹的道教名山。此外，还有江西的龙虎山（张陵修道炼丹处）、崂山仙境（秦始皇派徐福出海寻长生不老药处）。

 4、基本信仰是“道”，道的人格化便是“三清天尊”，这是道教信奉的最高神。

 5、最终目标是“得道成仙”。神仙不但指其灵魂常在，而且指肉体永生。因此，长生久视、全性葆真就成为道教的一个基本教义。

 二、道教的常识、信仰特征和基本教义

 6、修养方法主要有两途：一是丹鼎派、全真道认为通过内修、炼养；二是符箓派、正一道认为符箓咒语、科仪斋醮可以得道。另外还有较低层次的道功、道术。

 三、道教对中国古代文化的影响

 影响古代科学（化学、医学、药物学、气功）、文学艺术和民俗较大。尤其是炼丹术开创了中国化学的先河，同时还发明了一些神奇的中成药。

 道家养生；佛教则养心。

 思考题

 讨论话题：1.道教在民间

 2.中国古代宗教是中国文化的重要组成部分。