周易象传：周易大象传、小象传全文
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《周易》大传(即《十翼》)中的上下两篇共450条。其中解释卦卦名卦义的有条称为\"大象\";解释386爻爻辞的有386条称为\"小象\"（卦，每卦6爻辞，共384爻爻辞，此外再加是用九、用六二爻，共386爻爻辞。）。解释卦名﹑卦义的都以卦象为根据解释爻辞的也多以爻象（包括爻位）为根据因此题其篇曰\"象\"。也称象辞。
《象传》分《大象传》、《小象传》。《大象传》解释卦辞，主要从卦象来阐释社会伦理道德意义。《小象传》解释爻辞，说明爻象或爻辞的意义《彖传》和《象传》二者的共同点是：通过阐释卦象、爻象所蕴涵的道理，告知人们如何正确决定自己的行动。
如果将《易传》中的《象传》、《文言传》所论天地之道、人道的内容与《彖传》所论作个比较，就会发现一个明显的差异，那就是总体的思维取向不同。尽管《彖传》和《象传》、《文言传》同是用类比的方法从天地之道推导出人类社会的法则，但二者各自所理解的天地之道的内涵却是不同的。《彖传》多是对天地的规律作客观的认知型把握，而《象传》、《文言传》则可以说是对天地的比德，即对世界作一种情感型的把握。[2]
比德天地的论述在《象传》、《文言传》中可说是俯拾即是： 天行健；君子以自强不息。(《乾·象》)
元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。(《乾·文言》)
地势坤；君子以厚德载物。(《坤·象》)
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。(《坤·六三．小象》)
在《象传》、《文言传》，作者实际上是把人类自身的情感、意志和道德准则赋予了自然的天、地、万物，再反转过来，用这种天地之道来为它提出的人道作自然哲学的论证。《象传》、《文言传》从
天地之道到人道的思想，从形式上看，不过是一种循环论证，表面上是从天地之道到人道，实际上是用人道淹没了天地之道。但从内容上看，《象传》、《文言传》所论述的人道原则却是极有价值的，它是对先秦儒家学派政治、伦理思想的继承和发展。
上面，我们把《彖传》、《象传》、《文言传》有关天、地、人道的内容作了比较说明，发现《易传》中存在着两种不同的对天地之道的理解，即在《彖传》中占主导倾向的力图对自然的天地规律作客观认知型把握的思维模式，和在《象传》、《文言传》中占主导倾向的以人类的情感、价值观念去把握宇宙的思维模式。不过，这两种思维模式虽然在取向上有所不同，但它们都是在天地化生万物和人的宇宙生成论前提下，直接由天地之道推导出人道，天地之道和人道的一致，在《易传》看来是无需说明的自明之理，所以，我们看到在《彖传》、《象传》、《文言传》中描述了天地之道，自然地就引出了人道的内容。在《易传》的这种思维模式中，还有一个很大的缺陷，那就是忽视了人对外在之道的认识过程，忽视了对人类感性、理性思维复杂性的探索，并且，人对天地之道只能是效法和遵循，而看不到人类有改造、征服自然的天地的主体能动性。这种人道被动顺应、效法天地之道的局限是《易传》中的普遍倾向，《彖传》和《象传》、《文言传》都是如此，只不过前者侧重于要求人法天地的客观规律，而后者侧重于要求人法天地的道德属性而已。
大解释象卦 名传 义，卦象根据 天乾 君子行自强健 息 用九德不为首 地坤 君子势厚德卦小象传：解释386爻爻辞的有386条称为\"小象\" ： 以爻象(包卦括爻位)为根据 以初爻 二爻 三爻 四爻 五爻 六爻 为以潜龙勿用见龙在田终日乾乾或跃在渊飞龙在天亢龙有悔不阳在下 德施普也 反复道也 进无咎也 大人造也 盈不可久 天可以履霜坚六二之含章可括囊无黄裳元龙战于载冰，阴始动，直以贞，以时咎，慎不吉，文在野，其道坤 物 云屯 君子雷 经纶 山蒙 君子下果行出德 泉 云需 君子以需于郊不需于沙，需于泥，需于血，酒食贞不速之客上饮食宴犯难行也衍在中灾在外顺以听也 吉，以中来，敬之于乐 利用恒无也。虽小也。自我正也 终吉。虽天 咎未失常有言，以致寇，敬不当位未也 终吉也 慎不败也 大失也 天讼 君子以不永所不克讼，食旧德，复即命讼元吉，以讼受水作事谋事，讼不归逋窜从上吉也 渝，安贞以中正也 服，亦不违始 可长也。也。自下不失也 足敬也。 行 虽小有讼上，患言，其辩至掇也 明也 地师 君子以师出以在师中师或舆左次无长子帅大君有中容民畜律，失律吉，承天尸，大无咎，未失师，以中命，以正有众 凶也。 宠也。王功也。 常也。 行也。弟功也。小水 三锡命，子舆尸，人勿用，怀万邦使不当必乱邦也 也。 也。 地比 先王以比之初比之自比之匪外比于显比之吉比之无上建万国六，有它内，不自人，不亦贤，以从位正中舍首，无所有亲诸侯 吉也 失也 伤乎 上也 逆取顺失终也 水 前禽也邑人不诫上使中 风小君子以复自道，牵复在夫妻反有孚惕有孚挛既雨既行畜 懿文德 其义吉也 中，亦不目，不能出，上合如，不独处，德积天自失也 正室也 志也 富也 载也。君上 子征凶，有所疑也。 凝也。驯方也。不发也。或害也。 中也。 穷也 致其道，习无不从王事，用六永贞至坚冰利，地道知光大以大终 也。 光也 也。 以虽磐桓，以贵下贱十年乃字求而往，屯其膏，泣血涟志行正也 大得民也反常也即明也。 施未光如，何可六二之难鹿无虞，也。 长也。 乘刚也 以从禽也君子舍之往吝穷也 以利用刑人子克家，勿用取女困蒙之吝童蒙之吉利用御寇育以正法也 刚柔接也 行不顺也 独远实也 顺以巽也 上下顺也 上履 君子以素履之幽人贞眇能视不愬愬终夬履贞元吉在天辩上往，独行吉，中不足以有明吉，志行厉，位正上，大有下下，定愿也 自乱也 也跛能履也。 当也。 庆也。 泽 民志 不足以与行也咥人之凶位不当也。武人为于大君志刚也。 天泰 后以财拔茅征包荒得尚无往不翩翩不以祉元城复于地成天地吉，志在于中行以复，天地富，皆失吉，中以隍，其命交 之道辅外也。 光大也 际也。 实也。不行愿也。 乱也。 相天地戒以孚，之宜以中心愿左右民 也。 天否 君子以拔茅贞大人否包羞，位有命无大人之否终则地俭德辟吉，志在亨，不乱不当也 咎，志行吉，位正倾，何可不难，不君也 群也 也。 当也 长也。 交 可荣以禄 天同君子以出门同同人于伏戎于乘其墉，同人之同人于与人 类族辨人，又谁宗，吝道莽，敌刚义弗克先，以中郊，志未火 物 咎也。 也 也三岁不也。其直也。大得也。 兴，安行吉，则困师相遇，也 而反则也 言相克也 火大君子以大有初大车以公用亨于匪其彭无厥孚交如大有上在有 遏恶扬九，无交载，积中天子，小咎，明辨信以发志吉，自天天善，顺害也 不败也 人害也 皙也 也。威如祐也 上 天休命 之吉，易而无备也 地谦 君子以谦谦君鸣谦贞劳谦君无不利撝利用侵鸣谦，志中裒多益子，卑以吉，中心子，万民谦，不违伐，征不未得也。有寡，称自牧也 得也 服也 则也 服也 可用行山 物平施 师，征邑国也 雷豫 先王以初六鸣不终日贞盱豫有由豫大有六五贞冥豫在出作乐崇豫，志穷吉，以中悔，位不得，志大疾，乘刚上，何可地德殷荐凶也 正也 当也 行也 也恒不长也 奋 之上帝死，中未以配祖亡也 考 泽随 君子以官有渝，出门交有系小子弗有孚在孚于嘉拘系之，中有雷 向晦入从正吉也 功，不失兼与也系道，明功吉，位正上穷也 宴息 也 丈夫，志也 中也 舍下也。随有获，其义凶也 山蛊 君子以干父之干母之干父之裕父之干父用不事王下振民育蛊，意承蛊，得中蛊，终无蛊，往未誉，承以侯，志可有德 考也 道也 咎也 得也 德也 则也 风 泽临 教思无咸临贞咸临吉无甘临位不至临无大君之敦临之上穷容保吉，志行不利，未当也既忧咎，位当宜，行中吉，志在有民无疆 正也 顺命也 之咎不长 也 之谓也 内也 地 风观 先王省初六童窥观女观我生进观国之观我生，观其生，行方观民观，小人贞，亦可退，未失光，尚宾观民也 志未平也 地设教 道也 丑也 道也 也 上 雷噬先王以屦校灭噬肤灭遇毒，位利艰贞贞厉无何校灭电 嗑 明罚勅趾，不行鼻，乘刚不当也 吉，未光咎，得当耳，聪不法 也 也 也 也 明也 山贲 以明庶舍车而贲其须，永贞之当位疑匪六五之白贲无下政无敢徒，义弗与上兴也 吉，终莫寇婚媾终吉，有喜咎，上得有折狱 乘也 之陵也 无尤 也 志也 火 山剥 上以厚剥床以剥床以剥之无剥床以以宫人君子得附下安宅 足，以灭辨，未有咎，失上肤，切近宠，终无舆，民所于下也 与也 下也 灾也 尤也 载也。小地 人剥庐，终不可用也 雷复 先王以不远之休复之频复之中行独敦复无迷复之在至日闭复，以修吉，以下厉，义无复，以从悔，中以凶，反君地关，商身也 仁也 咎也 道也 自考也 道也 中 旅不行，后不省方 天无先王以无妄之不耕获，行人得可贞无无妄之无妄之下妄 茂对时往，得志未富也 牛，邑人咎，固有药，不可行，穷之雷育万物 也 灾也 之也 试也 灾也 行 天大君子以有厉利舆说輹，利有攸元六五之何天之在畜 多识前巳，不犯中无尤也 往，上合吉，有喜吉，有庆衢，道大山贤往行灾也 志也 也 也 行也 中 以畜其德 山颐 君子以观我朵颐六二征十年勿颠颐之居贞之由颐厉下慎言语亦不足贵 凶，行失用，道大吉，上施吉，顺以吉，大有有节饮食 类也 悖也 光也 从上也 庆也 雷 泽大君子以藉用白老夫女栋桡之栋隆之枯杨生过涉之灭过 不茅，柔在妻，过以凶，不可吉，不桡华，何可凶，不可木 惧，遁下也 相与也 以有辅也 乎下也 久也无妇咎也 世无闷 士夫，亦可丑也 水坎 习坎君习坎入求小得，来之坎樽酒簋坎不盈，上六失洊子以常坎，失道未出中也 坎，终无贰，刚柔中未大也 道，凶三至 德行，凶也 功也 际也 岁也 习教事。 明离 大人以履错之黄离元日昃之突如其来六五之王用出两继明照敬，以辟吉，得中离，何可如，无所吉，离王征，以正作 于四方 咎也 道也 久也 容也 公也 邦也 山咸 君子以咸其拇，虽凶居咸其股，贞吉悔咸其脢，咸其辅颊上虚受人 志在外也 吉，顺不亦不处也亡，未感志末也 舌，滕口有害也 志在随害也。憧说也 泽 人，所执憧往来，下也 未光大也 雷恒 君子以浚恒之九二悔不恒其久非其妇人贞振恒在风 立不易凶，始求亡，能久德，无所位，安得吉，从一上，大无方 深也 中也 容也 禽也 而终也夫功也 子制义，从妇凶也 天遯 君子以遯尾之执用黄系遯之君子好嘉遯贞肥遯无不下远小厉，不往牛，固志厉，有疾遯，小人吉，以正利，无所有人，不何灾也 也 惫也畜臣否也 志也 疑也 山 恶而严 妾吉，不可大事也 雷大君子以壮于趾，九二贞小人用藩决不丧羊于不能退不在壮 非礼弗其孚穷也 吉，以中壮，君子羸，尚往易，位不能遂，不天履 也 罔也 也 当也 详也。艰上 则吉，咎不长也 明晋 君子以晋如摧裕无咎，受兹介鼫鼠贞失得勿维用伐出自昭明如，独行未受命也 福，以中厉，位不恤，往有邑，道未地德 正也 正也众允当也 庆也 光也 上 之志，上明入地中 风自火出 上火下泽 山蹇 君子以往蹇来王臣蹇往蹇来往蹇来大蹇朋往蹇来上反身修誉，宜待蹇，终无反，内喜连，当位来，以中硕，志在有德 也 尤也 之也 实也 节也 内也。利水 见大人，以从贵也。 雷解 君子以刚柔之九二贞负且乘，解而拇，君子有公用射雨赦过宥际，义无吉，得中亦可丑未当位也 解，小人隼，以解作 罪 咎也 道也 也。自我退也 悖也 致戎，又谁咎也 山损 君子以巳事遄九二利一人行，损其疾，六五元弗损益下惩忿窒往，尚合贞，中以三则疑也 亦可喜也 吉，自上之，大得有欲 志也 为志也 祐也 志也 泽 风益 君子以元吉无。或益益用凶告公从，有孚惠莫益之，雷 见善则咎，下不之，自外事，固有以益志也 心，勿问偏辞也。迁，有厚事也 来也。 之也 之矣。惠或击之，过则改 我德，大自外来也 得志也 泽夬 君子以不胜而有戎勿君子夬其行次中行无无号之上施禄及往，咎也 恤，得中夬，终无且，位不咎，中未凶，终不于下，居道也 咎也 当也闻言光也 可长也 天 德则忌 不信，聪不明也 天姤 后以施系于金包有鱼，其行次无鱼之九五含姤其角，下命诰四柅，柔道义不及宾且，行未凶，远民章，中正上穷吝也 有方 牵也 也 牵也 也 也。有陨风 自天，志行也 明君子以君子于六二之南狩之入于左箕子之初登于夷 莅众，行，义不吉，顺以志，乃大腹，获心贞，明不天，照四用晦而食也 则也 得也 意也 可息也 国也。后明 入于地，失则也。 家君子以闲有家，六二之家人嗃嗃富家大王假有威如之人 言有物志未变也 吉，顺以未失也妇吉，顺在家，交相吉，反身而行有巽也 子嘻嘻，位也 爱也 之谓也 恒 失家节也 睽 君子以见恶人，遇主于见舆曳位交孚无厥宗噬遇雨之同而异 以辟咎也 巷，未失不当无初咎，志行肤，往有吉，群疑道也 有终遇刚 也 庆也 亡也 不舍命也 泽萃 君子以乃乱乃引吉无往无咎，大吉无萃有位，赍咨涕氵上除戎器萃，其志咎，中未上巽也 咎，位不志未光也 夷，未安于戒不虞 乱也 变也 当也 上也 地 地升 以顺德允升大九二之升虚邑，王用亨于贞吉升冥升在中积小以吉，上合孚，有喜无所疑也 岐山，顺阶，大得上，消不生高大 志也 也 事也 志也 富也 木 泽困 君子以入于幽困于酒据于蒺来徐徐，劓刖志未困于葛无致命遂谷，幽不食，中有藜，乘刚志在下得乃徐有藟，未当水 志 明也。 庆也。 也入于其也。虽不说以中直也。动悔宫不见其当位，有也。利用有悔，吉妻，不祥与也 祭祀，受行也 也 福也 木井 君子以井泥不井谷射井渫不井甃无寒泉之元吉在上劳民劝食，下也鲋，无与食，行恻咎，修井食，中正上，大成有相 旧井无也 也。求王也 也 也 水 禽，时舍明，受福也 也 泽革 君子以巩用黄牛巳日革革言三改命之大人虎君子豹中治历明不可以有之，行有就，又何吉，信志变，其文变，其文有时 为也 嘉也 之矣 也。 炳也 蔚也。小火 人革面，顺以从君也 木鼎 君子以鼎颠趾，鼎有实，鼎耳革，覆公饣鼎黄耳，玉铉在上正位凝未悖也。慎所之失其义也 束，信如中以为实上，刚柔有命 利出否，也。我仇何也。 也 节也 火 以从贵也 有疾，终无尤也 洊震 君子以震来虩震来厉，震遂泥，震往来震索索，虽凶无雷 恐惧修虩，恐致乘刚也。未光也。 厉，危行中未得也 咎，畏邻省 福也。笑震苏苏，也。其事戒也。 言哑哑，位不当也 在中，大 后有则也 无丧也 兼艮 君子以艮其趾，不拯其艮其限，艮其身，艮其辅，敦艮之山 思不出未失正也 随，未退危熏心也 止诸躬也 以中正也 吉，以厚其位 听也 终也 山渐 君子以小子之饮食衎夫征不复或得其终莫之胜其羽可用上居贤德厉，义无衎，不素离群丑也桷，顺以吉，得所为仪吉不有善俗 咎也 饱也 妇孕不育巽也。 愿也 可乱也 木 失其道也泽上有雷 雷电皆至 山上有火 随风 丽泽 风行水上 泽上有水 泽上有风 山上有利用御寇顺相保也 归君子以归妹以利幽人之归妹以愆期之帝乙归上六无妹 永终知娣，以恒贞，未变须，未当志，有待妹，不如实，承虚敝 也跛能履常也 也 而行也 其娣之袂筐也。 吉，相承良也其位也 在中以贵行也 丰 君子以虽旬无有孚发丰其沛，。丰其遇其夷丰其屋，折狱致咎，过旬若，信以不可大事蔀，位不主，吉行天际翔刑 灾也 发志也 也。折其当也。日也。六五也。窥其右肱，终中见斗，之吉，有户阒其无不可用也 幽不明也 庆也 人，自藏也 旅 君子以旅琐琐，得童仆旅焚其旅于处，终以誉以旅在明慎用志穷灾也 贞，终无次，亦以未得位命，上逮上，其义刑，而尤也 伤矣。以也。得其也 焚也。丧不留狱 旅与下，资斧，心牛于易，其义丧也 未快也 终莫之闻也 巽 君子以进退，志纷若之频巽之田获三九五之巽在床申命行疑也利武吉，得中吝，志穷品，有功吉，位正下，上穷事 人之贞，也 也 也 中也 也。丧其志治也 资斧，正乎凶也 兑 君子以和兑之孚兑之来兑之九四之孚于剥，上六引朋友讲吉，行未吉，信志凶，位不喜，有庆位正当也 兑，未光习 疑也 也 当也 也 也。 涣 先王以初六之涣奔其涣其躬，涣其群元王居无涣其血，享于吉，顺也 机，得愿志在外也 吉，光大咎，正位远害也 帝，立也 也 也 庙 节 君子以不出户不出门庭不节之安节之甘节之苦节贞制数度庭，知通凶，失时嗟，又谁亨，承上吉，居位凶，其道议德行 塞也 极也 咎也 道也 中也 穷也 中君子以初九虞其子和或鼓或马匹亡，有孚挛翰音登于孚 议狱缓吉，志未之，中心罢，位不绝类上也 如，位正天何可长死 变也 愿也 当也 当也 也？ 小君子以飞鸟以不及其从或戕弗过遇密云不弗遇过过 行过乎凶，不可君，臣不之，凶如之，位不雨，已上之，已亢恭，丧如何也 可过也 何也 当也。往也 也 雷 水在火上 火在水上 过乎厉必戒，哀，用终不可长过乎俭 也 既君子以曳其轮，七日得，三年克终日戒，东邻杀濡其首济 思患而义无咎以中道之，惫也 有所疑也 牛，不如厉，何可豫防之 也。 也。 西邻之时久也 也。实受其福，吉大来也 未君子以濡其尾，九二贞未济征贞吉悔君子之饮酒濡济 慎辨物亦不知极吉，中以凶，位不亡，志行光，其晖首，亦不居方 也 行正也 当也 也 吉也 知节也。 本文出自国易堂，转载请注明出处http://www.guoyi360.com/yjqw/xz/7229.html
