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三类境 三性 三无性—唯识名词
瑜伽学派将心、心所，所缘的尘境(第八阿赖耶识所变的相分)，分为三类，即：性境、独影境、带质境。
1.性境：
性，是体性的意思。性境就是真实的境界，是由体性种子所生的境(赖耶种子所生)。例如前五识所攀缘的色、声、香、味、触五尘，以及第八识所缘的种子、根身、器界三种境，都属于性境。好比说，我们眼前所看见的树、耳朵所听闻的钟声等，都是实境，都是由真实的种子所生，来自于阿赖耶识的\"现行\"。
2.独影境：
由意识妄想、颠倒认识而生起的境，只有影像相分。此境并非真实存在的影像，它生的种子，亦无所托的本质，是有情心识想象而有的，只是一种幻觉，是第六意识的作用。又可分为二种：“有质独影”：如闭起眼睛，遐想古剎晚钟、湖光山色。这在心理学上，只是一种实有物的影像重现；“无质独影”：属于一种幻想、幻相，如龟毛、兔角等的假想境。
3.带质境：
所缘是有实体的性境，但所呈现的影像，不是所缘性境的本质，而为妄情所支配，是兼有性境本质和主观妄情。例如：作梦时的五境，朦胧昧略，就是带质境。这也是第六意识所缘的境。
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三性
三性，就是三种自性。是依\"有\"的观点来说。
1.遍计所执性：
凡夫由于妄情的驱使，对于因缘所生的假法，妄起实我、实法的迷执(执有、执无、执常、执空)。好比说，有人怕蛇，见绳而误以为蛇，绳本非蛇，但以妄情迷执计度，遂误以为蛇。
2.依他起性：
依因缘和合而生起的世间万法，一切事、一切理、一切物，本无体性，必须依靠其它诸缘和合而成，其本身并无实体。所以宇宙中的万法，远至外太空、山河大地，近则个己的衣物，乃至身心，无非都是阿赖耶识(种子)所生起，这些万象都是依我人过去世所造善、恶业，所造漏、无漏业而\"异熟\"生起的，因此名为依他起性。
3.圆成实性：
成就的真实体性，就是百法中六种无为法的真如。又指\"二空\"(我空、法空)之后，所显现成就的诸法实性，也就是依他而起诸法的实体、自性。
唯识学者认为，将三性统一起来认识，就是由\"错误的认识\"，到\"相对真实\"的认识，再到\"绝对真实\"的认识过程。唯识学者曾就三性认识，以蛇、绳、麻三物作了生动的譬喻：如人在黑夜里行走，初见绳子，误以为是真蛇(实我相的遍计所执性)，于是心生恐怖。随后看清楚，明白不是蛇，只是一条似蛇的绳(依他起性的假有)。更进一步，了解实际所执
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着的绳亦不具实体的意义，其本质为麻(实性)。起初\"误绳为蛇\"是遍计所执性；其次明白绳是因缘假合，由麻而成的形态，这是依他起性；第三层分析，知道绳的本质是麻，是无自性，是四大假合所成，成就的了知，就是圆成实性。
所以将三性统一起来的认识，是对\"真、假\"和\"有、无\"的正确认识，这在无着、世亲的有宗里，被视为是\"中道观\"。因为遍计所执自性是出于遍计的执着，不是有，而是无；依他起自性是遍计所执自性生起的依据，是现象，是假有的存在；而圆成实自性是除去安立在依他起性上的遍计所执自性，显现出事物的真实性，这才是实有，才是实体。总之，认识了三性，就能了知万法的如幻假有。
瑜伽行派为了更进一步说明有与无(空)的中道观，说明客观事物是\"无\"，唯识实性是\"有\"，由此\"识有境无\"的思想，立三无性说。
三无性
三无性，依\"非有\"的观点来说。
1.相无性：
此依遍计所执性所立。相，是体相；无性，是无自性。遍计所执诸法的体相，不过是迷情上所现的妄相，体实非有。简单的说，是指宇宙万法诸种相状，如：青、黄、赤、白，长、短、方、圆，是山、是河，都是虚幻(空)不实而无自性的。又譬如空华，性相都无。我人所见的一切，都是唯识所现，\"识\"的其中之一而已。
2.生无性：
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此依依他起性所立。依他起性，是从众缘和合而生，无定实的自性，譬如幻事，故称生无性。
3.胜义无性：
此依圆成实性所立真如体胜，故称胜义。此胜义远离前遍计所执\"我、法\"，故假说无性，非性全无，亦即唯识实性，譬如虚空，无相空寂，唯是众色无性所显。
此三无性被视为\"密意说\"，而非\"了义\"，因三自性中的后二自性，其性非无，今假说其无性者，是为否定世俗所执持的\"实性\"。
三性和三无性的关系：
三性和三无性恰似一体的两面，有着表里的关系，并非异体。其关系如下：
┌相无性--体相无性--遍计执性┐
三无性┤生无性--缘生无性--依他起性├三性
└胜义无性--空理无性--圆成实性┘
总之，遍计所执的万法诸相是完全虚妄的，故称相无性；依他起的缘生法，须待缘而生，非有自主性，故称生无性；而圆成实的真如空理乃最究竟、真实的空理，为圣智所缘，所以称为胜义无性。此依三性而说的三无性，虽然是阐明空理，却与《般若经》系统所说大异其趣。
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五性各别
瑜伽行派宣说宇宙一切现象都是第八阿赖耶识所变，但不是一切众生唯有一个共同的阿赖耶识，而是从各自的阿赖耶识变现出森罗万象。依据个别不同的阿赖耶识种子，强调众生具有五种不同性质，因此将众生分为五类种性，而定可成佛或不可成佛之说。
1.声闻种性：
这是值佛出世，听闻佛陀的声教，觉悟四谛的道理，断见、思二惑，而入于涅盘者。声闻种性唯具生空无漏智种子，修四圣谛法，决定证阿罗汉果。
2.缘觉种性：
缘觉，又名独觉，出于佛世，或不值佛世，能观十二因缘，或观飞花落叶的外缘而悟道者，得证辟支佛果。
以上二种性之人，只断烦恼障，证我空理，无法成佛。
3.菩萨种性：
菩萨，原是菩提萨埵的略语，上求大觉，下化有情，略称菩萨。菩萨修持六度万行，断烦恼、所知二障，证我空、法空真如，得菩提、涅盘二转妙果，这类种性是决定可以成佛的。
4.不定种性：
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此种性与以上三类不同，端视其修行的程度如何，以决定果位。他可以成声闻、成缘觉，也可以遇着机缘转成菩萨，证得佛果。
5.无种性：
此种性之人，与前四种相反。不具三乘无漏种子，不能断烦恼、所知二障，所以在六道中沉沦生死，不能成佛。不过无种性的人虽然不具三乘－声闻、缘觉、菩萨的无漏种子，只是说明不具这三乘的\"习所成种\"，以致断了善根，并不是连本性住种也没有。
以上五种性，惟菩萨种性与不定种性得证佛果；声闻、缘觉二种但证二乘无学果，趣入无余涅盘；无种性则不能证果。这就是五性各别说。
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