文艺评论 射雕英雄传中的侠义精神 王文娟 （塔什库尔干县委组织部８４５２５０） 摘要：自古以来儒侠不分，儒家学子都带着积极入世的心态参 与社会，侠义精神蕴涵心胸。金庸作为一个学者，是二十世纪武侠小 说的集大成者，起着承前启后的作用，他作品集文化性与娱乐性一 体，影响整整一代人甚至更远，侠义精神是其最主要的宣传方面， “侠之大者，为国为民”在他的多部作品中均有体现，我们知道，侠 但是缺乏活力和色彩，如果不是黄蓉在身边，基本上他就是一个 没有特色的人，这也是作为一个有着传统理想的大侠的悲哀所 在，也是儒学的不足之处，抹杀了人的个性，即使他是侠客。所 以在“射雕三部曲”的第二部《神雕侠侣》中，金庸塑造了一个 截然不同的角色，一个偏激、反叛的性情中人——杨过。与传统 义精神是儒家积极入世的体现，是中华民族扶贫济弱精神的表现，因 的郭靖不同，杨过有自己的价值判断标准，从儒教的观念来看， 此分析射雕英雄传中中的侠义精神，是对传统文化的一种解读，也是 杨过或许没有郭靖那么值得人们尊敬，但他也有过为了守住襄阳 对我们民族精神的一种阐释。 城而奋勇杀敌，为了不违背良心而放下血海深恨于千军万马中救 关键词：射雕英雄传；侠义精神；武侠，ｊ、说 出郭靖，虽然易地而处郭靖也会这样做，但郭靖这样做是因为儒 教伦理的影响，是最初它的六位和丘处机等人帮他建立的一 在金庸的小说中，时时刻刻都能体现一个“侠”字，而在金 个世界观，而杨过却是情之所至的流露，所以最后他不是像郭靖 庸的每部作品中，总有一个或为民除害、或大智大勇的大英雄， 那样一辈子守在襄阳城，而是与小龙女幽居古墓，不闻人间之 将侠义精神发挥得淋漓尽致。提及金庸先生笔下几个脍炙人口的 事。杨过是一个典型的道家之侠，这样的侠义明显要比郭靖来得 主角，他们往往都是从乱世之中成就侠名的英雄，或是在列强 更潇洒豪放，不愧称之为“西狂”。 蜂起，武林大乱，民不聊生，外患内忧不断的两宋，或是在时局 随着时代的发展和社会的进步，真实的侠客在历史中渐渐 跌宕，各地为王的明清之交，因而诞生了乔峰、郭靖、杨过、张 湮灭，但其仁义、勇武的行为打动历代的文人墨客，使其精神流 无忌和袁承志等等在历经风雨后终成伟名的侠士，而这些人物都 传于史传、诗歌、戏剧、小说以至今天的电影中。侠士所抱的精 出自《射雕英雄传》等，所以把这些作品列为金庸最具盛名的代 神就成了一种道德理想，在社会中一直流传下来。我们从金庸先 表作是非常有道理的，在这些小说中，文中的主角已经突破了旧 生的小说中，也可以看到这种踪迹。应该说，金庸先生的武侠小 时代武侠小说中传统侠客的身份，他们不仅局限于行侠仗义、啸 说不是纯粹的让大家欣赏里面的打斗情节，更重要的是要注重里 傲江湖，更是要为国家与民族劳心费力乃至出生入死，退一步也 面的文化内涵，从中吸取中华文化中的侠义精神，了解武侠文化 是为了天下苍生而奋不顾身，这就是传统的儒家伦理所规定的侠 和儒道佛等传统文化之间的相通之处，儒道佛伦理对武侠文化中 之大者素有的风范，中国士子常说：穷则独善其身，达则兼济天 的思想道德有着很深的影响，我们在看金庸先生的小说的时候， 下。这些精神在一定程度上使得具有一定的儒学伦理纲常已 要认识和理解传统武侠伦理，寓教于乐，寓理于趣，寓道于武之 经成为了金庸武侠小说的精神主心骨，撑起了金庸笔下庞大的武 中，了解和掌握中华民族的侠义精神的真正内涵：扶危济困、勇 林社会和政治王朝。 武有智、为民为国！也让后代青少年，吸取真正的武侠精神，积 我们知道， 《射雕英雄传》中的郭靖是一位威武有型、武 极进取，努力奋斗，奉献祖国！ 功和人品都一流的大侠，他是一个有道德标准的人，是有着儒家 理想＿＿＿兼济天下的人物，所以他从一开始进入江湖的时候，就 参考文献 有着什么是对的，什么是错的最原始标准。这样的一个侠客是值 ［１】金庸射雕英雄传，广州出版社，２００７年． 得尊敬的，但是这个人物缺乏他的个性，他不象杨过那样锋芒毕 ［２］金庸．天龙八部，广州出版社，２００７年， 露，乖张叛逆；也不像张无忌那样不守江湖正邪传统，他端方四 ［３］董跃忠．武侠文化，中国经济出版社，２００５年． 正，是当时所有黑白道敬重的长者形象，是道德规范，是典型， ［４］陈墨．金庸小说与中国文化，百花洲文艺出版社，２０００年 国的观众需要的就是一种虽然悲情但有着一个“大团圆”结局的 了。最后大团圆结局在一定程度上削弱了该剧的悲剧力量，甚至 故事，就像窦父最终为女翻案，让人看完之后，带着轻松的心情 可以看作狗尾续貂之嫌， 基本上没有任何的实际作用，剧作因 心满意足的回家。 这种小喜的结局而变的不现实了，同时也损害了悲剧对人心的震 从作者当时所处的特定历史朝代思考，我们发现当时的统 撼力。 治者为少数民族蒙古族。作为一个少数民族政权，除了统治 四、结语 之外，也格外重视对意识形态领域的控制和监视。元朝在文化管 大团圆结尾，是在中国特定的民族文化背景下，作家创作主 理上推行高压，颁布法令： “诸妄撰词曲，诬人以犯上恶言 体和观众接受心理综合作用的必然产物，是中国古典悲剧的重要 者，处死”，“诸乱制词曲为讥议者流”。面对如此严酷的刑 民族特征之一。总体而论，这种结尾并未改变悲剧的本质倾向。 法，如此详细的条文规定，文人们在进行戏曲编写时，无不小心 “中国古典悲剧必有代表人志的光明结尾，或现实的，或幻 谨慎，思虑再三。而反映现实不平的悲剧必然会描写一些社会的 想的，以起惩恶劝善的作用。这并不影响全剧的悲剧性质和悲剧 阴暗，世事不公，如果作者把握不好批判现实的尺度，就很容易 气氛。”所以《窦娥冤》虽以大团圆结局，但是不影响它作为中 使自己陷入危险的境地。因此，皆大欢喜、和乐融融的结局必然 国历史上最著名的悲剧之一，因而《窦娥冤》具有悲剧性质的必 成为戏曲作家尤其是悲剧作家解决悲剧性冲突的首选。因此关汉 然性。对于中国古典戏曲采用大团圆结局形式的做法，我们也要 卿在创造《窦娥冤》时也必然要考虑这个问题，所以在剧末采用 一分为二的看待。既要看到它的缺陷，同时也要承认它的必然性 大团圆结局则平安无事。 和合理性。 一 《窦娥冤》并不是以表现悲惨命运和不幸遭遇为最终目的。 相反，它是通过表现种种悲惨与不幸，启发人们对人生价值的深 参考文献 一 刻领悟，激发人们对美好生活的向往，鼓励人们保持积极坚定的 ［１１郭玉生．悲剧美学．北京：社会科学文献出版社，２００６ 生活信念。该剧的大团圆结局往往能很快使观众从沉闷压抑的消 ｆ２１袁行霈中国文学史（第三册）．北京：高等教育出版社，１９９９ 极悲伤情绪中提升出来，立即以积极乐观的态度面对现实生活， 『３１王宏维中国古典悲剧及悲剧精神北京：三联书店，１９９６ 这正是该剧艺术目的的成功实现。但是不可否认 这种形式的结 『４１焦文彬．中国古典悲剧论西安：西北大学出版社，１９９Ｄ 局肯定是会削弱悲剧的效果。 《窦娥冤》中虽然最后窦天章为女 ｆ５１郑传寅．传统文化与古典戏剧长沙：湖南人民出版社，２００４ 儿昭雪冤情，但窦娥已死，这种“喜”充其量也只是隔靴搔痒罢 ［６】吕薇芬选编．名家解读元曲．济南：山东人民出版社，１９９９
