四川现代乡土小说的巴蜀文化渊源

四川现代乡土小说的巴蜀文化渊源

2007年第2期 (总第202期) 疑论丛

THENORTHERNF0RUM No.2,2007 TotalNo.202

【20世纪中国文学】

四川现代乡土小说的巴蜀文化渊源 张瑞英

(曲阜师范大学文学院,山东曲阜273165)

[摘要]四川作家群反叛,张扬,追求自由,注重个性的共有特点,正是地处西僻,远离正统文化,

道德理性负轻的巴蜀自由,反叛的文化传统使然.巴蜀文化精神不仅从方方面面完成了对创作主体的塑造,

也对四川现代乡土小说文本施加着最根本,最直接的影响,它不仅是小说文本内容的母性渊源,也对小说

文本形式和表现手法影响至巨,如\"龙门阵\"风习与小说的故事性叙事,方志意识与小说的地域指认等,

皆有着浓郁的巴蜀文化色彩.

[关键词]地域文化;巴蜀文化;现代乡土小说'

[中图分类号]I246[文献标识码]A[文章编号]1000—3541(2007)02—0040—05 CulturaloriginofBaandShuofModernNativeNovelofSichuan ZHANGRui—ying

(CollegeofLiterature,QufuNormalUniversity,Qufu273165,China) Abstract:Asakindofregionculturewi

山

distinctcharacteristic.itisobvious

山

atcultureofBaandShuhasgreatinfluenceonthe

modemnativenovel0fSichuan.WritergroupofSichuanhasthecharacteristic,rebellious.pursuingfreedom.payingattentiontoindi?

vidualcharacter.TheseallwerecausedbyculturaltraditionofBaandShu.TheculturalspiritofBaandShuhasbeennotmerelyfinished

molding0fwriterfrommanyaspects,andexertedthemostbasic,mostdirectinfluenceonthemodemnativenoveltextofSichuantoo.Itis

notonlyoriginofcontent0fnoveltextandhasgreatinfluenceontheform0fnoveltextandtechniqueofexpression.

Key~rds:cultureofregion;cultureofBaandShu;modemnativenovelofSiChuan 地域文化是悠久的民族文化在特定地域积淀下来的 独特生活方式与风俗习惯的总和,代表着一个民族的性 格特质与心理遗传,有着鲜明的超阶级性和超时代性. 按照文化发生学理论,一切个体的思想意识,价值观念, 行为心理都包含着复杂的历史文化积淀,个体的行为或 多或少或隐或显地体现着对其地域生活习俗包括远古文 化模式的回应,再现.因为个体自其出生之13起,他生 活于其中的风俗就规范着他的行为和体验;到他能说话 时,社区的语法,词汇和语音语调就成为他的语言方式; 当他长大成人,并参与这种文化活动时,社区的文化习 惯就是他的习惯,其文化的信仰和禁忌就是他的信仰和 禁忌,个体的行为自觉不自觉地成为所属群体的文化表 现符号.传统文化影响下的中国,是一个注重礼俗的乡 村社会.礼俗因为传统而代代维持,陈陈相因.传统的 乡村社会保守与封闭互相强化,地域文化因之更加得以 保持其稳定,独异的地方性特征.

作为一种地域文化,巴蜀文化也是在长期的历史发 展中形成的.北有秦岭横亘,东有夔门封锁,南有云贵 [收稿日期]2006—10—09 __——

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高原作为屏障,西有青藏高原作为依托的特殊地理环境, 更加强化着巴蜀的保守和封闭.另一方面,巴蜀盆地周 围的崇山峻岭也阻挡了北方中原民族的南侵和东方荆楚 民族的西入.生于斯,养于斯的巴蜀子民得以在雨量充 沛,气候温润,土地肥沃的自然环境中安然地渔牧,农 耕.农耕技术的先进和水利的开发利用使得巴蜀远比中 原和荆楚的人们富裕.宜人的气候,充裕的物产,使巴 蜀先民能够尽情享受着安逸,平静的生活乐趣,形成了 一

种质朴自然的人文性格.巴蜀远离京师,交通艰难, 其自由泼辣的人生形式以中原文化价值标准衡量当然有 \"蛮夷之风\但换个角度看,巴蜀地区自由安宁,较少 受到北方政治文化尤其是礼法规范的影响,更具有自由 自然的生命常态.尽管巴蜀文化后来为中原文化所\"统 摄',\"虽然外在的生活方式改变很多,然而若干底层的 文化取向与人格成分却仍然持续着,甚至一代一代地传 下去\"…'p_】,尤其是当某些外来因素与巴蜀原创文化有 某些暗合时,这些重合的文化因素会得到进一步的加强, 在这块土地上生活成长的巴蜀作家也就无可避免地接受

了这种地域文化的塑造.

四川作家大都具有强烈的反叛意识,他们不仅反叛 传统,反叛社会,也不断反叛,否定着自己.巴金由20 世纪3O年代激情四射的\"三部曲\到40年代对社会冷 峻观照的《寒夜》,《憩园》等,就经历了一个不断自我 否定和逐步走向成熟的过程.沙汀,艾芜由在二三十年 代之交热衷于借小说宣传意识,到得到鲁迅《关于 小说题材的通信》的指教后,以清醒的现实主义眼光,

反观自己熟悉的川西北和滇缅边地的人生与风俗,体现 着他们在小说题材和艺术形式方面义无反顾的自我更新. 周文专写川康僻地民风的小说也有着类似的经历.\"记得 那时大家正烦闷于偏重农村工厂一类题材上,烦闷于正 趋公式主义的牛角尖的危机上,但是他(鲁迅)的几句 话,却把大家从那样的烦闷空气中振拔出来.他说:'农 村工厂的题材自然重要,但当中国每个角落都陷于破产 的现在,别的题材也还是很需要的.一方面,我们的作 家们,大半都是从旧社会出来,情形熟悉,反戈一击, 易制敌人的死命;另一方面,现在能看小说的大多数, 究竟还是稍为能出得起钱买书的人,我们应该怎样地使 那些觉得这世界一切都很完满的人们,看看他们所处的 究竟是一个甚么样的世界.\郭沫若自我否定之坚决和 迅速,更是众所周知的.

与吴越作家的务实,细致,认真,周到相比,巴蜀 作家是粗犷,豪放的.鲁迅先生\"无论怎么样忙碌,总 还是这样地注意琐碎事情:固然邮票要贴得一点不歪斜; 送给人的新出版的书籍,要亲自动手,包扎得整整齐 齐\甚至从外地讲学回来也一定带许多外地特产送给亲 友并要一一落实_3j.茅盾更是一生\"谨言慎行\"_4_(\". 其家人回忆他\"有个良好的习惯,就是不论做什么事都 井井有条,一丝不苟\甚至连那个勺子喝药水,那个勺 子陶茶叶,邮票该贴在信封的什么位置这类生活琐事都 有一定之规J.鲁迅,茅盾这种一丝不苟的生活态度折 射出来的正是其务实,冷静的理性.这种精神固然与儒 家的实用理性文化传统相联系,而吴越文化的务实精神 对其有着更为直接切近的熏染.与此形成鲜明对照的是, 巴蜀作家却是洒脱,放诞,热情无忌的.其能言善谈, 落拓不羁,是非分明,喜怒形于色在中国现代作家中特

色鲜明:郭沫若\"永远是那么天真,热烈,使人看到他 的笑容,他的怒色\"_6\".巴金\"在谈天的时候,对一 件事,一种社会现象,他常常会激动地发表意见,说得 很多,往往说不下去了,就皱起眉断续地'真是,真是 ……

'结束\"_7删,陈翔鹤\"天真无邪,一如赤

子\"Is3(,沙汀\"说话带感情,好激动\很健谈\"_9J. 夏衍回忆1933年的沙汀\"样子与现在差不多,他变化不 大,现在就是老一点,瘦一点.他与艾芜都穿大衫,不 修边幅.喜欢摆龙门阵\"n0J(p.就是在逃难中也是如 此,\"有时晚饭后戴顶破旧草帽,到院边田坝与农民摆 谈.尤其爱跟逃难的人摆,问人家从哪儿来,为什么逃 难\"¨0J(p.朋友相聚时,李人的表现更是热情奔放, 酣畅淋漓.刘大杰在《回忆李劫人》中说:他\"开始是 浅斟低酌,续而是高谈狂饮,终而至于大醉.这时候, 他无所不谈,无所不说,警人妙语,层出不穷,对于政 府社会的黑暗,攻击得痛快淋漓,在朋友中,谈锋 无人比得上他.酒酣耳热时,脱光上衣,打着赤膊,手 执蒲扇,雄辩滔滔,尽情地显露出那幅天真浪漫的面 目''…].

四川作家的这种热情和反叛,固然能在巴蜀源远流 长的文人诗情传统中找到情感追求的精神同构,另一方 面还是由于儒家文化积淀不深的\"西僻之乡\少有压抑 情感的理性重负,其情感之火,无须如鲁迅那样包裹在 强大的理性外壳之下,承受着上下冲突的煎熬成为\"死 火\而是得以正常地勃发,喷射,形成巴蜀式的激情. 这种巴蜀式的热情,反叛表现出审时度势,灵活善变的 特点,它冲击着传统,动摇着,不断地开拓创新, 展现了一种强有力的生命形式.但这种激情有时未免过

于冲动,灵活多变而不能深思慎取,开拓进取有余而理 性深刻不足,甚而走向肤浅,偏激甚至油滑.这种特点 在巴蜀小说作品中也有生动表现,如《暴风雨前》中 \"旧也旧不到家,新也新不到家\"的田伯行认为,讲新学 总还是离不得旧法门,他给郝又三传授的作文秘诀是: \"不管啥子题目,你只顾说下些大话,搬用些新名词,总 之,要做得蓬勃,打着《新民丛报》的调子,开头给它 一

个:登喜马拉雅最高之顶,蒿目而东望日:呜呼!噫 嘻!悲哉!中间再来几句复笔,比如:不幸而生于东亚! 不幸而生于东亚之中国!不幸而生于东亚今日之中国! 不幸而生于今日之中国之啥子!再随便引几句英儒某某 有言日,法儒某某有言日,哪怕你就不通,就狗屁胡说, 也够把看卷子的先生们麻着了!\"\"引外国人说话,是再 容易没有了.日本人呢?给他一个啥子太郎,啥子二郎. 俄罗斯人呢?给他一个啥子拉夫,啥子斯基.总之,外 国儒者,全在你肚皮里,要捏造好多,就捏造好多.啥 子名言伟论,了不得的大道理,乃至狗屁不通的孩子话, 婆娘话,全由你的喜欢,要咋个写,就咋个写,或者一 时想不起,就把《四书》《五经》的话搬来,改头换面, 颠之倒之,似乎有点通,也就行了.总之,是外国儒者 说的,就麻得住人.看卷子的先生,谁又是学通中外的 通儒呢?风气如此,他敢证明你是捏造的吗?他能不提 防别人讥诮他太俭陋了吗?\"_】J(1ap然而,此种荒诞的 风气,又岂止发生在文坛,这不过是当时四川社会各界 做事的思维方式,行动方式的一个缩影——没有原则, 没有约束,离经叛道,无法无天.

地处西僻的理性负轻与山高水长的郁勃激情使得巴 蜀子民往往将传统的封建礼教不系于怀,当下的生活实

际才是他们所最注重的.这里少有那种舍生取义的圣教 先贤,却多有灵活善变,才气横溢的文士名儒.他们注 重自己真实的感情,追求着生命的本真而非生命价值的 终极,寻找着现世的生活乐趣和生命激情,为此,他们 可以置传统礼教规范于不顾.从蚕丛,杜宇自立为王, 到李白的恃才傲物,再到郭沫若的凌厉张扬,这已经成 一 4】一

为一种历史文化传统的延续,是一种普遍的生命形态. 可以说,封建礼教桎梏的相对松弛,传统文化的相 对轻负,已成为巴蜀地区特有的文化习俗.无论在实际 生活中还是精神追求上都方方面面地深入影响到各个阶 层,各种身份的巴蜀子民,使他们自觉不自觉地认同着 巴蜀先民的人生态度和开创精神,接受着巴蜀山水,习 俗的养育,熏陶.相比于儒家文化的发祥地齐鲁和受传 统礼教文化深深浸润的吴越,巴蜀地区对传统文化的接 受从家长到教师都随意,淡然得多,学生自然也就放任 得多.大多数四川家庭并不认为\"万般皆下品,唯有读 书高\把读书求仕,光宗耀祖看作最光明的前途,所以 少有家教严格,不怒自威的父亲(如鲁迅的父亲),也少 有为了儿子读书成名,严格管教甚至逼迫孩子\"苦读\" 的寡母(如王统照的母亲,胡适的母亲).他们给孩子更 多的宠爱和娇惯,较少训诫和逼迫.虽然生于森严的大 家庭,巴金从母亲那里得到的是温和与理解;沙汀的寡 母对儿子更是娇惯,她竟然为幼年儿子的逃学打掩护. 还有一件事能进一步说明巴蜀父母的开通,宽容:同样 是婚外恋,齐鲁的王统照受到母亲的严厉斥责,并授意 其妻追至北京,终于让对\"玉妹\"①满怀痴情的王统照

\"浪子回头\但他一生也为此而伤感不已;而沙汀的母 亲对儿子再恋别娶完全能够接受,甚至岳母明知沙汀有 妻子,依然对他与女儿的婚恋不加阻止,甚而支持.罗 淑的父亲不但允许甚至支持女儿接受新式教育,使得罗 淑少女时期成为其读书的私塾中唯一的男装女学生.在 这种宽松的社会,家庭环境中,孩子们自由,幻想,叛 逆的天性很少受到压抑,能够率性,自然地健康成长. 在这种社会文化环境中,就连最能代表对青少年进行传 统压抑的塾师也大都比较随和,开朗,亲切,他们身上 少了些传统知识分子的儒雅,博学和威严,多了些世俗 和率真.艾芜的祖父和父亲都是乡村教师,教育学生并 不严厉刻板,而是从识字入手,读书尚在其次;沙汀的 启蒙老师后来改行,教过他书法的张着最大的爱好就是 坐茶馆,唱川戏;李劫人的小学教师可以当众捉虱子; 周文的一位老师甚至会为一蛮娼与学生争风吃醋.这与 鲁迅的塾师寿镜吾老先生上酒店饮酒和下河淘米都尽量 不让学生看见形成了鲜明的对比.毫无疑问,在这样的 家庭,学校和社会氛围中,巴蜀学子对传统文化的接受 无论在情感意愿上,还是在知识深度上,都不可避免地 打上地域文化影响的烙印.对于传统文化,他们既不可 能有那种来自生命深层的应合,也不可能有道德自律与 情感追求的矛盾(如郁达夫的自我),更不可能深入 骨髓,难于放释(如鲁迅无法挣脱\"鬼气\"与\"毒气\"), 而多的是像郭沫若那样在不断自我否定中创造性地接受 着传统文化.巴蜀文化的反叛性格更多地体现在行动上, 这种反叛迅速,激烈,也善于随机应变.这种文化性格 表现在巴蜀作家身上,就是他们在面对困境时大都能够 灵活地进行自我调整,而没有过多的矛盾和困惑.如20 年代末对马克思主义和无产阶级文艺观的接受,郭沫若

就能够从追求个性自由,自我表现到服从集体利益,大 众目标,转变痛快,彻底;而鲁迅却深思慎行,从不能 一 42一

理解到犹豫,矛盾,痛苦,困惑.学界对当时创造社与 鲁迅关于倡导无产阶级文艺的论战之原因已有多种解释, 而地域文化影响的差异是其中一个不能忽视的因素.少 有包袱,顾虑的新思想,新理论的接受和建立,当然要 比打破旧的,重建新的思想理论要痛快干脆得多.另外, 当时的军阀混战,地方政治黑暗也激发着四川作家追求 自由,寻找真理的激情.同时,对外来思想文化的积极 吸纳也在某砷程度上影响着四川作家自由放达的性格: 无论是李劫人,罗淑之于法国文学,思想,还是沙汀之 于文学,还是周文,艾芜在上海接受的新思想,都 在地域指认的前提下寻找着与巴蜀文化同质的异域营养. 巴蜀文化不仅从方方面面完成了对小说创作主体的 塑造,也对小说文本施加着最根本,最直接的影响.首 先,巴蜀文化是小说文本内容的母性渊源.作为文学本 体的文本,其所熔铸的审美对象,在其内外指涉上,必 然反映着特定的民族文化,描写了特定地域的社会风俗 习惯和自然地理环境.文学尽管有其表现本民族乃至全 人类共有的超地域性文化的一面,但作为文学描写对象 的小说人物,必然生活在特定地域之中,而地域性与个 性化相交织的人物形象对小说的艺术生命有着举足轻重 的影响.所以说,地域文化是小说内容与质料的重要组 成部分.巴蜀作家群的现代乡土小说创作几乎都定位于 巴山蜀水,乡镇小村,烟馆茶馆中所发生的带有明显风 情的地域性故事,以现代观念回忆着也审视着,批判着 自己难以割舍的乡土乡亲.无论是李劫人对成都市民社

会,历史的民俗人情展示,还是沙汀对川西坝子强权势 力,袍哥地痞的真实刻画,还是罗淑对四川简阳盐工, 桔农艰难挣扎的描写,还是周文对川康边境军民生活的 冷酷叙述,都以明确的地域指向表现着巴蜀子民强悍, 蛮野,旺盛,顽强的生命力和军阀混战,强势压迫,民 众内耗腐化所共同制造的\"一切照旧,一切都暗淡无 光\"_l3_'的中世纪式黑暗.

其次,巴蜀文化对小说文本形式和表现手法影响至 巨.不同的文学内容自然要有相应的文学表现形式来诠 释.不同的文学表现形式展现着作家不同的风格,而作 家风格的形成与每个作家的性格,经历,出身,教育及 其所处的地域文化环境等都有着不同程度的关系.四川 现代作家群的乡土小说与巴蜀特定的地域指认内容相契 合,有着地域色彩浓郁的文本形式和表现手法. (一)\"龙门阵\"与四川乡土小说的故事性叙事 四川现代乡土小说无论长篇还是短篇,无论是写成 都还是写川西坝子,沱江流域,川康边境,都讲究故事 情节的曲折,讲究故事开头结尾的生动,讲究细节的典 型与真实.正因为如此,在巴蜀的乡土小说世界中,演 绎着一个个生动曲折,扣人心弦又朴实自然的故事.巴 蜀民间自古就有讲故事,\"摆龙门阵\"的习俗.人们\"或

①王统照的婚外恋人——同乡隋女士,王统照在其《十年日 记》中亲切地称之为\"玉妹\".

则车笠旧侣,或则萍水相逢,机缘偶合,有心无心,触 景生情,话发天籁,于是三三两两,自然而然,聊聊天, 摆摆条,进而说说笑,又进而谈谈心,不知话从何起, 也无所谓如何收场.但觉过眼烟云,一阵清风,身心劳 烦顿消,带来轻松愉快\"ll.从屋檐下,院落中,到茶

馆里,饭桌上,无论男女老少都\"好聚谈\".艾芜,李劫 人,沙汀等自小就浸染于摆龙门阵的环境,长大后在小 说中像摆龙门阵一样编排故事自然是顺理成章的事.艾 芜小的时候,祖母总是一面用梳子梳头,一面同他摆龙 门阵.他的父亲,叔父,同学也都爱好此道.李劫人读 中学时就很会\"摆龙门阵\".而沙汀的健谈,巴金的激情 叙说也都源于巴蜀这种爱讲故事,会讲故事的传统.在 这种环境中成长起来的四川作家群,耳濡目染,不经意 间就养成了善于讲故事,\"摆龙门阵\"的意识和习惯,他 们在小说中对于故事的偏爱,就是这种\"龙门阵\"意识 的自然流露.

\"龙门阵\"的中心是故事,情节曲折,扣人心弦方能 令听者欲罢不能,所以,讲究情节也就成了四川作家叙 事结构的中心.另外,既然是\"阵\自然是说者听者虽 有主次之别却是共同参与,形成一种互联互动的形式, 或者一人主讲,其他人插话补充,或者多人聊天,集体 编排.不管采取哪种形式,肯定有较为集中的主题,多 个人的自由散谈,也决定了话题的自由,旁逸,有时甚 至会出现对旁逸部分刻意关注的情况.这种情况同样表 现在四川现代乡土小说中.如沙汀的《在其香居茶馆 里》,多个人围绕着邢幺吵吵之子被抓\"壮丁\"问题展开 的谈论,争吵,就直如众人摆了一场\"龙门阵\".再如李 劫人的《死水微澜》,在小说正常的叙事过程中,陡地撇 开主要人物,主要情节于不顾,却仔细地描绘起回天镇 赶场的盛况来:琳琅满目的货物,云集蜂拥的商贩,熙 来攘往的人群.在写到生猪市场时,竟插入了大段关于 川猪的介绍,从猪的形体,重量,到饲料,喂养,到猪 肉的做法,吃法,口感,直到猪圈的修建,防病措施, 应有尽有,精细备至.

四川作家对\"摆龙门阵\"传统既有继承,更有超越. \"龙门阵\"故事的特点是曲折生动,但它毕竟只是适合普 通百姓口味而产生,流传的,其故事虽然讲究情节的生 动曲折,但讲故事的方式终究还是老套了些.对此,四 川I作家在从民间文化的\"摆龙门阵\"中吸取叙事营养的 同时,对各自乡土小说的叙事方式进行了不同程度,不 同方式的创新.沙汀的开放式结尾和拦腰切入式开头, 罗淑的断面式结构和顺叙,倒叙的穿插运用,李劫 河小说系列的宏阔构架等,都是对传统巴蜀民间叙事的 超越.

(二)方志意识与四川乡土小说的地域指认 总体上看,四川现代乡土小说呈现出一种共有的客 观,冷静甚至冷峻以至冷酷的写作姿态,与其他区域作 家如鲁迅,王统照,萧军等将写实与抒情相结合的表现 方式相比,四川作家大都将激烈的情绪抑制,凝缩在其 写实性的\"本色\"呈现中.无论是沙汀,艾芜,还是李 劫人,罗淑,周文,客观,冷静的叙事是他们较为一贯 的艺术追求.沙汀小说的沉郁,冷峻自不必说,无论是 其讽刺语言的含蓄深沉,还是其情节结构的简洁质朴, 都透着极强的写实性.他极少直接表露自己的褒贬之意, 好恶之情,一切政治的,社会的黑暗的暴露都是通过人 物形象的言行来实现的,作家笔下的代理,联保主 任等地方官吏和土豪劣绅一类喜剧人物都有其穷形尽相 的\"表演\".这位四川乡土的精魂,在真实,客观,冷峻 的描摹,叙述中展示着巴蜀社会的黑暗和残酷.如《在 祠堂里》写连长太太被军官们装进棺材的场面:\"堂屋里 的灯依旧燃着,正中摆着一口白木棺材,棺材附近站着 两三个兵士,显出一种张眉张眼的惊惶神气.几个军官 忽然把连长太太从卧室中拖了出来;她的嘴是用手巾堵

塞住的,他们十分迅速地把她塞进棺材里去了.\"一盏洋 灯,一口棺材,两三个兵士,几个军官,嘴里堵着手巾 的连长太太被迅速地\"拖\"出卧室\"塞\"进棺材,没有 声音,没有打斗,沙汀只是客观,冷静地描述了一个简 单,真切的画面,却令人毛骨悚然.连长太太被钉进棺 材后,作者又写道:\"夜很深,四近没有一点声息.锤子 敲在棺材盖上的声音,恰如敲在木桶上一样.而在远处, 突地响起了一阵巫师清脆的'司刀'声,接着便是一阵 悠长而又凄厉的呼唤.'……三魂七魄回来没有呵! ……

'狗嗥叫着.……\"凄清的氛围,生命的扼杀,连

长的残忍,看客的愚昧与冷酷就在这看似平实的描摹中 显现无遗.与沙汀的简洁,利落不同,李劫人用自然主 义的细腻写实手法,展现着一个历史的也是现实的,自 然的也是社会的四川.对此,巴金由衷地赞叹:\"只有他 才是成都的历史家,过去的成都都活在他的笔下.\"ll罗 淑也一直以严峻,平静,从容不迫的写实实现着他的创 作初衷:把\"她小时的生活和四川的一些特别情 况\"lJ(写出来,把自己的同情悲悯和希望理想都倾注 在那些朴实善良的底层劳动者身上.其小说朴实厚重的 客观表现,真实地诉说着四川简阳的\"特别情况\让世 人看到了一个\"从来不曾接识的世界\"ll'J(.周文也一 样用近乎冷酷的笔触描述着军营中的尔虞我诈,勾心斗 角,血拼火并(《烟苗季》)和川康边境这自然的绝地, 人间的地狱(《雪地》).巴蜀作家表现手法上共有的客观 与冷峻,有其各自不同的外来文化与文学的影响,如李 劫人之于法国的自然主义,沙汀之于契诃夫的风俗展示, 周文之于文学绥拉菲莫维奇的《铁流》,罗淑之于法 国文学女性的自由自主和反抗等,但他们对西方现实主

义文学的接受,是基于其与巴蜀地域文化传统的同质的 认可——四川源远流长的方志传统与西方现实主义在客 观,真实地表现巴蜀风物人情,社会生活方面找到了契 合点.

记载一个地方的历史,现实以及种种地理,风俗等 为方志.记录某个区域内综合情况的地方志,是地域文 化的集中体现.地方志的出现,原本是为了统治者了解 地方情况以便更好地实施统治.宋代以前的地方志,详 于地理,略于人文,主要记载山川I疆域,土地物产,人 口赋役等,内容多属于地理书的范围.自宋代始,地方 志增加了人物,艺文等内容.乐史的《太平寰宇记》, --—— 43?--——

\"增以人物,又偶及艺文.于是为州县志书之滥觞\";\"后 来方志,必列人物,艺文者,其体皆始于(乐)史.盖 地理之书,记载至是书而始详,体例亦自是而大

变''_l8]'巷鹋'地理类总叙'太平寰宇记\".这样,方志就由单纯为政治 服务走向了突出地域文化,从而具有了更广泛的功能. 方志内容的扩展,需要收集大量的地域文化资料,为此, 历代各地方采取了或公告,号召,或奖励的各种办 法.修志不再只是官方的事,也是一方民众的事.这不 仅保证了志书的丰富和质量,也唤起了人们的地域文化 意识.

四川历代都重视地方志的修撰,其方志之书无论在 数量上还是质量上在全国都是首屈一指的.东晋常璩的 《华阳国志》是中国现存的最早讲究体例的一部方志,它 对后世方志无论是体例还是结构形式都影响很大.对于 四川这样一个西僻之国,修撰地方志无疑是必要的.因

为其远离政治文化中心,自然易为正史所忽视乃至忽略, 地方志的修纂弥补了这个缺憾.同时,正是因为巴蜀盆 地远离正统文化区域,疏于与内地交流,较少受到外来 政治,文化的冲击,其殊异的内部风俗得以保存,为巴 蜀方志提供了丰富的内容.巴蜀长久厚重的方志文化, 对于四川子民来说,就是最好的乡土教材,先贤的事迹 文章,自然的青山秀水,身边的人事风物,亲切自然, 为人所乐于接受.同时,因方志修撰,充分激起了乡民 的自豪感和责任感,这种乡土情感和地方凝聚力形成了 巴蜀子民一种乐于也善于表现巴蜀自然,人文特殊风貌 的\"方志意识\".作为巴蜀文化精英的四川作家群,自然 将关注的目光投向故乡真实自然的风物习俗和人们的生 存命运,表现在现代四川乡土小说中就是对故乡风物人 情的\"本色化\"的艺术呈现.本色化是李劫人,周文, 罗淑,沙汀等四川作家一贯的风格.李劫人以自然主义 的细腻写实,展现了一个生动,真实的历史的也是现实 的四川,其地道的\"川味\"越是四川作家越能品咂得出, 郭沫若就说,过去成都的生活\"都由他(李吉力人)的一 支笔替我复活了转来.这必然是有莫大的效果为局外的 人所不能领略的\"_1.周文的《雪地》也是在绥拉菲莫 维奇的《铁流》影响下对故土生活的回忆:\"因为他们的 那种行军生活,使我想起了西康的兵,就那么写出来 了.\"j(沙汀,刘盛亚,罗淑等无不在用着写实,冷

峻的笔法表现着自己眼中熟悉的四川地区的独异色彩. 方志意识还使四川作家有意突出自己作品的\"地方性\他们兴致盎然地挖掘,表现着各自地域的不同面貌.相 比来说,鲁迅,萧红,王统照等作家,在展现本地区人 们的生活方式,精神追求时,一方面强调其地域性,另 一

方面又将其提升,扩至为对整个中国乡土文化的概括, 而四川作家却只在以本土文化的独异性表达着自己对现 代乡土中国的认识,思考.李吉力人就这样评价沙汀的作 品:\"老沙的东西,四川人读起来特别感觉有味,外省人 读,恐怕就要差一点啦.\"_2¨'pl4\"很难说这是他们的优势 还是他们的局限.虽然因为每个人的性格爱好,家庭出 身,生活经历,文化接受等的不同,四川作家群各有自 己鲜明的特色,但其共有的地域指认和冷峻写实取向可 以说都是源于巴蜀源远流长的方志意识. 20世纪二三十年代的四川作家群,大多为左翼作 家,主流意识形态化的文学标准不能不规范着他们 的选材和表现.但细读四川现代乡土小说,更多的却是 展现着巴蜀民间文化的原生态.强悍的民风,山民勇敢 乐观,豪爽开放,吃苦耐劳的性格给四川作家留下了深 刻的印象,在他们的乡土小说中也得到了充分的展现. 这种精神在一切都平常化甚至平庸化的今天,仍然有着 现实意义. [参考文献]

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[9]臧克家.少见太阳多见雾[J].新文学史料,1981,(1). [10]吴福辉.沙汀传[M].北京:北京十月文艺出版社,1993. [11]伍家伦,王锦厚.李劫人年谱[J].新文学史料,1983,(1). [12]李劫人.暴风雨前[M].北京:人民文学出版社,1982. [13]沙汀.这三年来我的创作活动[A].黄曼君,马光裕.沙汀研 究资料[c].北京:中国社会科学出版社,1986. [14]张秀熟.《龙门阵》小序[J].龙门阵,1980,(1).

[15]谢扬青.巴金同志的一封信[N].成都晚报,1985—05—23. [16]黎烈文.关于罗淑[A].艾以,沈辉,等.罗淑罗洪研究资料 [C].北京:北京十月文艺出版社,1990.

[17]李健吾.记罗淑[A].艾以,沈辉,等.罗淑罗洪研究资料[c]. 北京:北京十月文艺出版社,1990.

[18]纪昀.四库全书总目提要[M].石家庄:河北人民出版社, 2OOO.

[19]郭沫若.中国左拉之待望[A].李劫人选集:第1卷[C].成 都:四川人民出版社,1980.

[20]周文.在摸索中得到的教训[A].周文选集:下册[C].成都: 四川人民出版社,1980.

[21]陈翔鹤.李劫人同志二三事[A].陈翔鹤选集[C].成都:四 川人民出版社,l98o.

(作者系曲阜师范大学副教授,山东师范大学文学院博士研究生)[责任编辑王秀臣] 一 44—